毛澤東治國(guó)方略

前言

　　代序　　中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心治國(guó)方略的傳承和發(fā)展（代序）　　治國(guó)方略是指治理國(guó)家的謀略、方式和途徑。它包括建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家和怎么樣建設(shè)好這個(gè)國(guó)家兩個(gè)方面，涉及國(guó)家發(fā)展的藍(lán)圖和國(guó)家治理的途徑、方式、部署及其路線、方針、政策、方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等內(nèi)容。治國(guó)方略既是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，又是一門高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；既要有正確理論的指導(dǎo)，又要有國(guó)情、世情的準(zhǔn)確判斷和把握。建國(guó)五十多年來(lái)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行了艱辛的探索，逐步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，嘔心瀝血地治理國(guó)家，取得了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。他們的治國(guó)方略，既一脈相承有其共同點(diǎn)，又與時(shí)俱進(jìn)各具特色?！　“l(fā)展進(jìn)程　　中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)方略，是隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段?！　〉谝粋€(gè)階段是從建國(guó)后的1949年到改革開(kāi)放前的1978年，即人們常說(shuō)的前三十年。這是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體治理國(guó)家的時(shí)期。這一時(shí)期又可分為三個(gè)段落?！　?949年到1956年是第一個(gè)段落，即建國(guó)和過(guò)渡的段落。在這一段落的前四年里，毛澤東作為黨和國(guó)家的主要締造者，依據(jù)《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》的構(gòu)想，以及長(zhǎng)期建立和發(fā)展革命根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，采取民主協(xié)商的辦法籌建新中國(guó)，用《共同綱領(lǐng)》的形式把新中國(guó)的國(guó)體和政體及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的大政方針確定下來(lái)。1954年制定了《中華人民共和國(guó)憲法》，為國(guó)家的治理打下了法理基礎(chǔ)。在這一段落的后四年里，按照毛澤東1952，年提出的黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的設(shè)想，從1953年起實(shí)行向社會(huì)主義的過(guò)渡，采取了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)并進(jìn)的方略。隨著第一個(gè)五年計(jì)劃和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造任務(wù)的提前完成，中國(guó)進(jìn)人了社會(huì)主義初級(jí)階段。　　1956年到1976年是第二個(gè)段落，先進(jìn)行了十年社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，后進(jìn)行了十年“文化大革命”的探索。從1956年起，黨的“八大”前后的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索取得了重大的進(jìn)展，有了良好的開(kāi)端。但在1957年夏，隨著反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針逐漸占據(jù)上風(fēng)，出現(xiàn)了1958年“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的曲折。1961年中共八屆九中全會(huì)為了克服“大躍進(jìn)”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)困難，決定對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，大興調(diào)查研究之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的作用，又取得了治國(guó)方略的新進(jìn)展。但隨著中蘇分歧的擴(kuò)大，中美斗爭(zhēng)的加劇，中國(guó)周邊形勢(shì)日趨緊張，毛澤東同志對(duì)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)作出了錯(cuò)誤的判斷，“左”的錯(cuò)誤思想再次占據(jù)上風(fēng)，并最終導(dǎo)致了1966年到1976年十年“文化大革命”的重大失誤。鄧小平在回顧這段歷史時(shí)指出：在這二十年中，“并不是什么好事都沒(méi)有做，我們做了許多工作，也取得了一些重大成就，比如搞出了原子彈、氫彈、導(dǎo)彈等。但就整個(gè)政治局面來(lái)說(shuō)，是一個(gè)混亂狀態(tài)；就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)。”

內(nèi)容概要

　　《毛澤東治國(guó)方略》遵循邏輯與歷史一致、理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，充分吸收毛澤東思想研究領(lǐng)域的新成果，力求準(zhǔn)確、全面地闡述毛澤東治國(guó)方略的形成、發(fā)展及條件，治國(guó)的主體和客體、方向和道路、戰(zhàn)略目標(biāo)和部置。

書(shū)籍目錄

中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心治國(guó)方略的傳承和發(fā)展（代序）  第一章  毛澤東治國(guó)方略的形成、發(fā)展及其條件    一、治國(guó)方略形成、發(fā)展的歷程    二、治國(guó)方略的基本內(nèi)容和特色    三、治國(guó)方略形成的歷史條件    四、治國(guó)方略形成的思想淵源  第二章  治國(guó)的主體和客體    一、治國(guó)的主體    二、治國(guó)的客體  第三章  治國(guó)的方向和道路    一、近代中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)治國(guó)道路的探索    二、社會(huì)主義方向的選擇及其實(shí)施步驟    三、毛澤東對(duì)社會(huì)主義道路的艱辛探索  第四章  治國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署    一、四個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的提出    二、走中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化道路    三、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的“兩步走”戰(zhàn)略  第五章  治國(guó)的總路線和基本方針    一、治國(guó)的總路線    二、治國(guó)的基本方針    三、治國(guó)的具體方針  第六章  發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)    一、中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的道路和方針    二、社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律    三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的探索    四、重視科技技術(shù)的發(fā)展  第七章  建設(shè)社會(huì)主義民主政治    一、人民民主專政的理論和實(shí)踐    二、人民代表大會(huì)制度    三、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度    四、民族區(qū)域自治制度  第八章  構(gòu)建社會(huì)主義新文化    一、構(gòu)建民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義新文化    二、首倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針    三、重視和發(fā)揮知識(shí)分子的作用    四、把教育提高到戰(zhàn)略地位    五、加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和倫理道德建設(shè)  第九章  建設(shè)現(xiàn)代國(guó)防    一、國(guó)防建設(shè)的理論和原則    二、國(guó)防現(xiàn)代化的舉措    三、軍事理論現(xiàn)代化  第十章  開(kāi)創(chuàng)外交建設(shè)新局面  第十一章  治國(guó)的關(guān)鍵是治黨  第十二章  治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)  主要參考文獻(xiàn)  后記

章節(jié)摘錄

　　二、社會(huì)主義方向的選擇及其實(shí)施步驟　　毛澤東認(rèn)為，中國(guó)必須走俄國(guó)人的路，必須走社會(huì)主義道路，這是中國(guó)唯一正確的道路，那么，為什么中國(guó)必須走社會(huì)主義道路呢？　　首先，選擇社會(huì)主義符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會(huì)的歷史進(jìn)程表明，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，并不總是嚴(yán)格按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的先后順序進(jìn)行的，更不是只有在前一種社會(huì)形態(tài)完全發(fā)展成熟后才自動(dòng)轉(zhuǎn)入下一種社會(huì)形態(tài)，而是豐富多彩的，是規(guī)律性和多樣性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，社會(huì)制度的選擇、社會(huì)發(fā)展階段的順序，以及發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)短快慢和社會(huì)震蕩的輕重大小，等等，都是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同而變化的。在世界歷史上，奴隸制以古希臘和古羅馬最發(fā)達(dá)，封建制以中國(guó)最發(fā)達(dá)。也正因?yàn)橹袊?guó)的封建制度太發(fā)達(dá)，存在著嚴(yán)重鄙視商人買賣活動(dòng)的封建社會(huì)意識(shí)，這阻礙了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義因素的發(fā)展。相反，封建制不如中國(guó)發(fā)達(dá)的西歐國(guó)家，卻率先進(jìn)入了資本主義社會(huì)。同西方國(guó)家相比，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會(huì)形態(tài)。然而，舊中國(guó)畢竟有了一定程度的資本主義，有了受資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。這樣的社會(huì)歷史條件使中國(guó)有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，走上社會(huì)主義道路。這種“后來(lái)居上”絕非偶然現(xiàn)象，它反映了社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不平衡性、歷史的跳躍性和曲折性，而寓于其中的則是舊制度被新制度代替的必然性。正如列寧指出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！　∑浯?，選擇社會(huì)主義是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力，無(wú)論是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，都不是自動(dòng)的，都離不開(kāi)入之能動(dòng)性的發(fā)揮。這就是說(shuō)，在人的參與下，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，除了具有絕對(duì)性，還具有相對(duì)性。這一點(diǎn)，毛澤東在《矛盾論》中早有論述。如果我們不承認(rèn)這種相對(duì)性，就不能解釋為什么在整個(gè)世界范圍內(nèi)，生產(chǎn)力水平大體相同的國(guó)家，既可以有這種生產(chǎn)關(guān)系，也可以有那種生產(chǎn)關(guān)系。而在同一生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)力水平卻差別甚大。即使就生產(chǎn)力水平來(lái)說(shuō)，一個(gè)新的社會(huì)制度要最終戰(zhàn)勝舊的社會(huì)制度，歸根到底是必須創(chuàng)造出比舊制度更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，有更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平。但是，當(dāng)一個(gè)舊制度滅亡或一個(gè)新制度誕生時(shí)，究竟是個(gè)什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，這是無(wú)法規(guī)定和計(jì)量的。馬克思恩格斯從未指出也不可能指出一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。各國(guó)情況千差萬(wàn)別，誰(shuí)也不能指出這個(gè)生產(chǎn)力水平到底應(yīng)當(dāng)多高才能進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)。中國(guó)革命選擇社會(huì)主義，這是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平條件下，復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況以及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各種因素相互作用的結(jié)果。走上社會(huì)主義道路后，利用相對(duì)進(jìn)步的國(guó)家政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系再促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，這既符合歷史的辯證法，又符合歷史的唯物論。　　再次，選擇社會(huì)主義與中華民族的大同理想具有內(nèi)在的同一性。社會(huì)主義之所以為中國(guó)人民接受，是因?yàn)樵谥袊?guó)，有一個(gè)極為重要的文化心理背景，這就是：社會(huì)主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”思想之間存在著某種契合點(diǎn)，具有內(nèi)在的同一性。早在奴隸制社會(huì)時(shí)期，廣大勞動(dòng)者就渴望建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的“大同”社會(huì)。我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“逝將去女，適彼樂(lè)土”，“適彼樂(lè)國(guó)”，“適彼樂(lè)郊”，就反映了這種向往與追求。成書(shū)于西漢時(shí)期的儒學(xué)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，曾對(duì)“大同”思想作過(guò)經(jīng)典性的表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)；矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分。女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已，力，惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”唐宋時(shí)期的農(nóng)民起義領(lǐng)袖進(jìn)一步提出了“等貴賤、均貧富”的思想。近代中國(guó)，洪秀全在《天朝田畝制度》中設(shè)計(jì)了“無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的理想世界；康有為曾向人們展示了“天下為公，是為大同”的美好社會(huì)藍(lán)圖。孫中山先生更是以“世界大同”為最高理想而努力奮斗。這些都說(shuō)明。大同世界是中華民族從古到今的執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)世界大同是中華民族的夙愿。盡管他們對(duì)理想社會(huì)的描述不盡相同，但其最高準(zhǔn)則和基本特征都是一致的。這就是天下為公，均平等貴，經(jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)公有，政治上人人平等。當(dāng)然，這些思想有其根本的缺陷，它沒(méi)有也不可能揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也找不到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確道路和依靠力量，具有虛幻空想的性質(zhì)和平均主義的色彩。與科學(xué)社會(huì)主義有著本質(zhì)的區(qū)別。但從另一角度講，也不能否認(rèn)，這些思想中的某些價(jià)值觀念同科學(xué)社會(huì)主義的確存在著一定程度的連接點(diǎn)。受到“大同”思想熏陶的人們，在文化心理上容易認(rèn)同和接受社會(huì)主義理論。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義反映了中國(guó)人民的意愿，人們看到了夢(mèng)想成真的希望?！　∽詈?，選擇社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的應(yīng)有結(jié)果。毛澤東在《新民主主義論》等一系列著作中指出，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。一方面，世界資本主義戰(zhàn)線已在地球的一角崩潰，而在其余的角上又已經(jīng)充分顯露其腐朽性，為維護(hù)其統(tǒng)治，加緊了對(duì)殖民地半殖民地的掠奪；另一方面，蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)建立，并逐步鞏固，它愿意扶助一切殖民地半殖民地的解放運(yùn)動(dòng)。這樣，中國(guó)進(jìn)行的反帝反封建的革命，就為帝國(guó)主義所不容許，為社會(huì)主義國(guó)家和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)所援助。因此，中國(guó)的革命就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分，而不可能是舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分；中國(guó)革命是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，并進(jìn)而建立中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，而決不可能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)。這是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)不容許的，也是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)不容許的，同時(shí)也是軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)能為力的。中國(guó)選擇社會(huì)主義，不是哪個(gè)人哪個(gè)黨主觀的選擇，而是當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的應(yīng)有結(jié)果?！　≈袊?guó)革命必須選擇社會(huì)主義的方向和道路，并不意味著這種選擇會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)，也不意味著革命的發(fā)展階段、發(fā)展過(guò)程和發(fā)展前途已經(jīng)是一目了然的了。要把必然變成現(xiàn)實(shí)，需要全面深刻地闡述中國(guó)革命的基本理論。毛澤東從中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，在把握中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展客觀規(guī)律以及總結(jié)中國(guó)民主革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)革命分兩步走，即新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段的戰(zhàn)略思想，并且創(chuàng)立了新民主主義社會(huì)理論，解決了兩步之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的途徑，從而保證了中國(guó)在取得了新民主主義革命勝利后，比較順利地實(shí)現(xiàn)兩個(gè)革命階段的銜接和交叉?！　?937年5月，毛澤東在黨的全國(guó)代表會(huì)議上指出：“我們是革命轉(zhuǎn)變論者，主張民主革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義方向去。”“我們主張經(jīng)過(guò)民主共和國(guó)的一切必要的階段，到達(dá)于社會(huì)主義。我們反對(duì)尾巴主義，但又反對(duì)冒險(xiǎn)主義和急性病。”　　……

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