歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)文選

內(nèi)容概要

佛教自傳人中國(guó)，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無(wú)所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時(shí)期，中國(guó)思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因?yàn)槿绱?，近代思想家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，  “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流人居士長(zhǎng)者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識(shí)分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺(tái)，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。    這是佛教文化理性的百年，是佛學(xué)科學(xué)研究的百年！    本次編校，收錄歐陽(yáng)竟無(wú)先生相關(guān)佛學(xué)著述五十二篇，編為“法教抉擇”、“經(jīng)論發(fā)微”、“孔佛會(huì)通”、“論學(xué)書札”、“師友述記”五部分。    本書收錄著作，均據(jù)金陵刻經(jīng)處之《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》、支那內(nèi)學(xué)院院刊《內(nèi)學(xué)》等原版?？?，勘定原版之誤者，酌加校注。

書籍目錄

1　法教抉擇　佛法非宗教非哲學(xué)　附：佛法為今時(shí)所必需　以俗說(shuō)真：佛之佛法談　支那內(nèi)學(xué)院研究會(huì)開會(huì)辭　法相大學(xué)特科開學(xué)講演　今日之佛法研究　談內(nèi)學(xué)研究　唯識(shí)抉擇談　附：歐陽(yáng)竟無(wú)先生答梅君書　心學(xué)大意　《內(nèi)學(xué)》序　辨方便與僧制　辨虛妄分別　辨二諦三性　附：解惑四則　辨唯識(shí)法相　附：解惑二則　支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋2　經(jīng)論發(fā)微  《瑜伽師地論》敘  《大般若波羅蜜多經(jīng)》敘　《大般涅槃經(jīng)》敘　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》敘　《心經(jīng)》讀　《藏要》第一輯敘　《藏要》第二輯敘　贈(zèng)友《藏要》　支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起　《經(jīng)論斷章讀》敘　影印宋磧砂版大藏經(jīng)序　得初刻南藏記　精刻大藏經(jīng)緣起　《瑜伽法相辭典》序3　孔佛會(huì)通　《中庸》傳　《論語(yǔ)十一篇讀》敘　《孟子十篇讀》敘　《中庸讀》敘　《大學(xué)王注讀》敘　附：讀《大學(xué)》十義　《孟子課》敘　《論語(yǔ)課》敘　《毛詩(shī)課》敘　孔佛　孔佛概論之概論　夏聲說(shuō)4　論學(xué)書札  與章行嚴(yán)書  霜陳伯嚴(yán)書　覆魏斯逸書　答熊子真書　與陶閩士書（四則）　覆張溥泉書　覆歐陽(yáng)浚明書　答陳真如書（二則）　與李正剛書　覆梅擷蕓書（七則）　覆蒙文通書5　師友述記　楊仁山居士傳　散原居士事略編校后記

章節(jié)摘錄

　　1　法教抉擇　　佛法非宗教非哲學(xué)　　今日承貴會(huì)要請(qǐng)，來(lái)此與諸位講演佛法，此是鄙人最愿意事。但是鄙人沒有學(xué)問，今13只將我對(duì)于佛法一點(diǎn)意思說(shuō)出，與大家共同研究而已?！　〗袢罩v演題目是：《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需》，內(nèi)中意義向后再說(shuō)，先將佛法名詞解釋一過(guò)?！　『沃^佛？何謂法？何謂佛法？按佛家有所謂三寶者：一佛寶。二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義。寶者，有用有益之義，言此三者能利益有情，故稱為寶。已得無(wú)上正等菩提的人，是稱為佛。法則范圍最廣，凡一切真假事理，有為、無(wú)為，都包在內(nèi)。但包含既如此其廣，豈不有散亂無(wú)章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應(yīng)義，以其于事于理，如如相應(yīng)，不增不減恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。　　宗教、哲學(xué)二字，原系西洋名詞，譯過(guò)中國(guó)來(lái)，勉強(qiáng)比附在佛法上面。但彼二者、意義既各殊，范圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法？正名定辭，所以宗教、哲學(xué)二名都用不著，佛法就是佛法，佛法就稱佛法?！　〈危粤x。云何說(shuō)佛法非宗教耶？　　答：世界所有宗教，其內(nèi)容必具四個(gè)條件，而佛法都與之相反，故說(shuō)佛法非宗教。何者為四？

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