西方法理學(xué)新論

內(nèi)容概要

本書把宗教、社會、利益、規(guī)范、效益、系統(tǒng)、理性、人文、歷史、權(quán)力、文學(xué)、語言、溝通、身份：比較作為重構(gòu)西方法理學(xué)體系的關(guān)鍵詞，從語境、理據(jù)和視域的角度透視西方法理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，視法理學(xué)為一門解釋的藝術(shù)，視闡釋為法理學(xué)家的存在方式，體系新穎，觀點獨特，具有原創(chuàng)色彩。

作者簡介

徐亞文教授、博士生導(dǎo)師。1966年3月出生，浙江省天臺人。湖北師范學(xué)院本科（1988年）、武漢大學(xué)法理學(xué)碩士（1993年）、武漢大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)博士（1999年），加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院訪問學(xué)者（2002年—2003年）、美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者（2008年—

書籍目錄

導(dǎo)論：法理學(xué)是一門解釋的藝術(shù)第一章  法的宗教解釋  第一節(jié)  法的宗教解釋之語境  第二節(jié)  法的宗教解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的宗教解釋之視域第二章  法的社會解釋  第一節(jié)  法的社會解釋之語境  第二節(jié)  法的社會解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的社會解釋之視域第三章  法的利益解釋  第一節(jié)  法的利益解釋之語境  第二節(jié)  法的利益解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的利益解釋之視域第四章  法的規(guī)范解釋  第一節(jié)  法的規(guī)范解釋之語境  第二節(jié)  法的規(guī)范解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的規(guī)范解釋之視域第五章  法的效益解釋  第一節(jié)  法的效益解釋之語境  第二節(jié)  法的效益解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的效益解釋之視域第六章  法的系統(tǒng)解釋  第一節(jié)  法的系統(tǒng)解釋之語境  第二節(jié)  法的系統(tǒng)解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的系統(tǒng)解釋之視域第七章  法的理性解釋  第一節(jié)  法的理性解釋之語境  第二節(jié)  法的理性解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的理性解釋之視域第八章  法的人文解釋  第一節(jié)  法的人文解釋之語境  第二節(jié)  法的人文解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的人文解釋之視域第九章  法的文化解釋  第一節(jié)  法的文化解釋之語境  第二節(jié)  法的文化解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的文化解釋之視域第十章  法的歷史解釋  第一節(jié)  法的歷史解釋之語境  第二節(jié)  法的歷史解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的歷史解釋之視域第十一章  法的權(quán)力解釋  第一節(jié)  法的權(quán)力解釋之語境  第二節(jié)  法的總體性權(quán)力解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的微觀性權(quán)力解釋之視域第十二章  法的文學(xué)解釋  第一節(jié)  法的文學(xué)解釋之語境  第二節(jié)  法的文學(xué)解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的文學(xué)解釋之視域第十三章  法的語言解釋  第一節(jié)  法的語言解釋之語境  第二節(jié)  法的語言解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的語言解釋之視域第十四章  法的溝通解釋  第一節(jié)  法的溝通解釋之語境  第二節(jié)  法的溝通解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的溝通解釋之視域第十五章  法的身份解釋  第一節(jié)  法的身份解釋之語境  第二節(jié)  法的身份解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的身份解釋之視域第十六章  法的比較解釋  第一節(jié)  法的比較解釋之語境  第二節(jié)  法的比較解釋之理據(jù)  第三節(jié)  法的比較解釋之視域后記

章節(jié)摘錄

"赫爾墨斯是神的信使，他把諸神的旨意傳達(dá)給凡人——在荷馬的描述里，他通常是從字面上轉(zhuǎn)達(dá)諸神告訴他的消息。然而，特別在世俗的使用中，.Hermneus（詮釋）的任務(wù)卻恰好在于把一種陌生的或不可理解的表達(dá)的東西翻譯成可理解的語言……'詮釋學(xué)'的工作就總是這樣從一個世界到另一個世界的轉(zhuǎn)換，從神的世界轉(zhuǎn)換到人的世界，從一個陌生的語言世界轉(zhuǎn)換到另一個自己的語言世界。"詮釋就是一種翻譯。就詮釋學(xué)本身而言，按照德國理論家G.艾伯林（Ebeling）的理解，在希臘語里包含三層意義：一是說或陳述，二是分析意義，三是轉(zhuǎn)換語言。無論如何，詮釋總是包含了理解、解釋和翻譯，詮釋學(xué)是理解和解釋的技藝學(xué)。解釋學(xué)發(fā)展的第二階段是作為一般哲學(xué)的解釋學(xué)。德國哲學(xué)家施萊爾馬赫在1839年出版了《解釋學(xué)與批判》，狄爾泰將各種具體形態(tài)的解釋學(xué)如神學(xué)解釋學(xué)、法學(xué)解釋學(xué)等上升為一種關(guān)于理解和解釋的一般哲學(xué)。此時的理解和解釋仍舊屬于方法論和認(rèn)識論的范疇。解釋學(xué)發(fā)展的第三階段是哲學(xué)解釋學(xué)。20世紀(jì)德國哲學(xué)家海德格爾把解釋學(xué)提升到哲學(xué)的中心位置，伽達(dá)默爾在1960年出版《真理與方法——哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征》這一"解釋學(xué)的圣經(jīng)"，使解釋學(xué)由方法論上升為本體論。"哲學(xué)解釋學(xué)把理解作為人的存在方式來把握，試圖通過探究和分析一切理解現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)驗方式，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人與世界的根本關(guān)系。"按照我國學(xué)者洪漢鼎的說法，詮釋學(xué)可以分為兩類：一是獨斷型的，一是探究型的。前者是把文本中的為人所共知的意義應(yīng)用到我們要解決的問題上。

后記

《西方法理學(xué)新論——解釋的視角》是主編在武漢大學(xué)法學(xué)院講授本科生《西方法學(xué)流派》（選修課）和研究生專業(yè)必修課《西方法學(xué)理論研究》、《西方法學(xué)名著選讀》的基礎(chǔ)上新編的學(xué)術(shù)書籍，出版后主要用于法學(xué)院本科生（三年級）選修課和研究生的公共課、專業(yè)課教學(xué)。本書的提綱由主編擬就，博士研究生伍德志在寫作過程中作了大量的聯(lián)絡(luò)工作。寫作成員主要是武漢大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)專業(yè)的骨干教師和在讀博士研究生。本書屬于初次編輯出版，成書前主要是講義，參考文獻(xiàn)是國內(nèi)已經(jīng)公開出版、發(fā)表的著作和論文，適當(dāng)參照英文原著。本書作者分工如下：導(dǎo)論（徐亞文）、法的宗教解釋（陳陽）、法的社會解釋（鄧珊珊、劉洪彬）、法的利益解釋（鄧珊珊、羅文峰）、法的規(guī)范解釋（占紅灃）、法的效益解釋（占紅灃）、法的系統(tǒng)解釋（伍德志、李玲）、法的理性解釋（周雪峰）、法的人文解釋（童海超）、法的文化解釋（廖奕、徐亞文）、法的歷史解釋（何苗）、法的權(quán)力解釋（王康敏）、法的文學(xué)解釋（李曉奮）、法的語言解釋（伍德志、徐亞文）、法的溝通解釋（鄧達(dá)奇、徐亞文）、法的身份解釋（邵敏、徐亞文）、法的比較解釋（徐亞文）。博士研究生鄧珊珊、張紅顯為本書的校對付出了辛勤的勞動，主編完成了本書的統(tǒng)稿。武漢大學(xué)出版社的編輯張瓊女士、錢靜女士對本書的出版付出了極大的努力，王晨女士為本書精心設(shè)計了版式，在此表示感謝。

編輯推薦

《西方法理學(xué)新論:解釋的視角》是創(chuàng)新思維法學(xué)教材。

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