歷史的經驗

用戶評論 (總計17條)

•   　　這本大都在論證某個觀點大都舉出一到兩個歷史事件作為支撐，但是這一到兩個歷史能說明什么，人生的哲學這個廣泛，每一個事件都是主觀性和相對性很強的，與環(huán)境和人和都有關，如果只是舉出這兩個歷史事件來說明什么，簡直太沒說服力了。
•   　　　　由于其中文言文部分較多，閱讀速度受到一定影響。很多耳熟能詳?shù)臍v史故事經過本書解讀后有新的收獲，有一種“以前怎么沒想過”的頓悟。給我印象最深的是，南懷瑾先生不贊同年輕人讀太多唯識學這些東西，否則人生也就看透，沒什么味道了。
•   　　原作: Zi Xuan
  　　
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  　　這是南懷瑾先生最薄的一部書，也是最被低估的一部書。我們這一代人，對祖宗和國學的了解，多半比不上解放前一個十幾歲的童生。五千年來誰著史，然而我們卻遺忘了其中的四千九百五十年。
  　　
  　　傳統(tǒng)謀略，勾距之術，歷來是引人注目，卻不足為外人道的寶藏。先主席以布衣而得天下，引無數(shù)學者竟折腰，爭相研發(fā)舶來的某某主義、某某思想，奧妙何在？卻不知他的枕中之秘，居然是一部資治通鑒而已。李宗吾先生擅為惡人，纖纖玉手，將窗戶紙輕輕捅破。相比魯迅先生的五丁開山大斧，嬉笑怒罵時，各不相同，尖酸刻薄處，相得益彰。
  　　
  　　而南懷瑾先生寫此書，以《長短經》入手，以經文為綱，鞭辟入里，逐一闡發(fā)。更歷數(shù)風流人物以為佐證，文字雖淺，意思卻深。一部《長短經》注過，幾乎已將為政為人的道理說盡。與李宗吾、魯迅二位先生不同的是，同樣的一個見解，南懷瑾先生因其胸襟博大，說來便坦蕩無余。能以完全的正能量，解釋權謀、進退、勾距、縱橫，正是孟子所謂“浩然之氣”。這氣勢充斥通篇，極天際地，生意盎然。
  　　
  　　至于《長短經》的本經，更不必多說?？此木b號就知其江湖地位：“小資治通鑒！”作者趙蕤，是李白的老師。時人稱“趙蕤術數(shù)，李白文章”。雖然李白學成后仕途坎坷，但李白終日縱酒，脾氣驕傲，又太文藝，怎能當官。一言以蔽之——孺子不可教，須怪不得老夫。
  　　
  　　復旦大學的南懷瑾選集，是南懷瑾先生的講演集而非著作，因此平易近人，娓娓道來，不著痕跡。初看似乎平常，但其中的淵深宏大，旁征博引，信手拈來，竟幾乎將全部國學融匯貫通。足見先生學問之大，高山仰止。這套書街知巷聞，凡有井水處，便有南懷瑾選集。先生可稱是近代最偉大的國學啟蒙者，當之無愧，不可逾越。整部《選集》里，以質量和知名度比較而言，《歷史的經驗》最為低估。在《長短經》后，此書更附有《素書》、《太公兵法》、《陰符經》、《留侯世家》。任一部書，都是足以取功名的殿堂之作。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　首先感謝南懷瑾老師！
  　　
  　　
  　　推薦理由:
  　?。ū径螌懡o未看過本書的讀者朋友，以分享好書）
  　　
  　　本書匯集了中華千年歷史的經驗、做人做事的智謀，推薦給希望人生有所成就的讀者朋友。
  　　
  　　
  　　閱讀建議：
  　?。ū径螌懡o準備看本書的讀者朋友，以幫助閱讀）
  　　
  　　上編較通俗，重在感悟，下編文言成分增加，閱讀難度稍大，不過只要樹立信心，仔細閱讀，相信一定能讀懂。遇到難點勤查資料，如今網絡給我們查閱資料帶來極大便利，需充分利用資源，以資學習；本書前言和下編前記寫得非常好，能讓人對中華“智謀”有個全面的了解；看“素書六章”前先看附錄二，看“陰符經”前先看附錄一、三；讀書至少需讀兩遍，第一遍實在讀不懂的暫且放著，待第二遍時再讀，或許就能迎刃而解了，且讀第二遍時會對整書有個全新的認識。
  　　
  　　
  　　讀書感想：
  　?。ū径螌懡o已看過本書的讀者朋友，以交流感想）
  　　
  　　關于道德基礎與人生境界。第4、42頁都談到了“智謀”的雙重效應問題。的確，智謀是把是把雙刃劍，即可救人又可殺人，關鍵看用的人自身的道德水平。所以，學智謀、用智謀的前提，是具備良好的道德基礎，否則，學得、用得越“好”，對他人和社會危害越大，最終還是會害了自己。足夠的道德基礎，需要人心向善，需要人具有一顆“佛心”。懷師說人生的至高境界是：“佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活?！边@里的道就包含著“智謀”，而排在“道為骨”之前的，是“佛為心”。用智謀的人一定要具有良好的道德基礎，否則定將害人害己，切記！
  　　
  　　關于《周易》。第8、41頁談到了《周易》。綜懷師之觀點，加之本人感悟，我認為起初學《周易》應學個大概，了解天地萬物的至簡之理，助于選擇人生方向；日后可結合人生經歷逐漸感悟《周易》，順天道以成人事；若途中感巨大壓力或遇重大挫折，則需進一步探究《周易》之理，以“大度看世界，從容過生活”。
  　　
  　　關于毛主席。本書雖無一處直接提到毛主席，但我在第9、16、35、44、64、110、225等頁，均看到了毛主席的“影子”。毛主席作為中華智謀的杰出代表人物，其“影子”反復現(xiàn)于這樣一本講中華智謀的書中也是理所應當。毛主席的智謀確實太厲害，厲害到使他樂觀地認為可以戰(zhàn)勝一切，或許這也是一個人的能力達到一定境界時所難免出現(xiàn)的樂觀思想。毛主席從小愛看“智謀”類的古籍，這使他形成了酷愛斗爭的性格，這種性格為他帶來了巨大成就，但同時也讓他犯了很大過錯。我對毛主席斗爭能力的評價是：或許斗得過所有人，但斗不過規(guī)律和歷史。若那時中國的教育更完善些，或許毛主席的性格亦能更加完善，對我們中華民族或許能有更大的功，更少的過?？上?，這一切只是“或許”。希望今后的教育更加完善，讓人更加完善，從而讓世界更加完善。
  　　
  　　關于派系與地域性標簽。第26頁談到派系問題。記得曾仕強老師說過“有人就有派系”，這和懷師書中的觀點不謀而合。人在做人做事中固然要理性處之，但人是有感情的，完全排除感性也是困難的。每個人的思想、性格、經歷、家鄉(xiāng)等不同，在人際交往中，這些因素相近的人更容易走到一起，形成派系，這也是正常的，應該客觀地看待這種現(xiàn)象，坦然接受。派系問題有利有弊，而且是本階段人類社會的必然產物，并不是一時能消除的現(xiàn)象。而且，不光是中國，其他國家同樣存在，只是程度和形式不同而已。說到這，我想到了“地域性標簽”的問題，往大了說，是指人們說“某國人怎樣不好”，往小了說，是指人們說“某地人怎樣不好”。我不同意給人貼上“地域性標簽”，因為這些“地域性標簽”大多是由于偏見造成的。其實某一國家或地區(qū)的問題，其他的國家或地區(qū)肯定都有，只是程度不同而已，不可因某一國家或地區(qū)的一部分人有不良行為就給其整個國家或地區(qū)貼上某種標簽，這樣做對于該國家或地區(qū)的其他人是不公平的，也有可能會讓本沒有那些不好行為人們變得不好，因為被貼上標簽在人的心理上會造成不良的影響，久而久之可能真的變成標簽所述的情況，那樣的結果是很不好的。從整體上看，人類只有文明程度的差異，而沒有人性的差異，人性是相通的。人性中所有的善與惡，每個人都有，只是由于后天的教育不同，反映出來的善惡程度不同而已。只有摒棄給人貼“地域性標簽”的做法，弘揚人類懲惡揚善的“大同思想”，人類社會才能逐步邁入美好的“大同世界”。
  　　
  　　關于梅福、南昌和江西。第29頁談到梅福。梅福是南昌歷史上的重要人物，昌北的梅嶺、昌南的梅湖皆與其有關，遠東國際軍事法庭中國代表法官梅汝璈亦是其后人。在南昌待了幾年，覺此地頗有仙風道骨之感。南昌的梅福、許遜、八大山人等文化名人，萬壽宮、佑民寺等宗教圣地，加之佛教凈土宗發(fā)源地九江廬山東林寺，道教正一派發(fā)源地鷹潭龍虎山，江西與佛教、道教頗具淵源。江西的儒家元素就更多，唐宋八大家之韓愈、歐陽修、王安石，大儒朱熹、陸九淵均是江西人，九江廬山白鹿洞書院是古代“天下第一書院”。江西集佛道儒的重要元素于一身，人文底蘊深厚，作為一個江西人，我深感自豪！我也相信有如此深厚的人文底蘊做基礎，我們的經濟在未來定能實現(xiàn)騰飛，江西加油！
  　　
  　　關于政治。第40頁談到了政治的問題。說真正害死岳飛的是宋高宗，秦檜只是迎合圣意、奉命行事了而已，此種說法亦不無道理，這樣看來，跪在西湖畔岳飛墓前的或許還要加上宋高宗了。政治是個極其復雜、高深莫測的東西，一般人難以看清，而老百姓又具有盲目性，所以容易被別有用心的政客利用。從根本上解決此問題，正如懷師在“臨別贈言”中所說，還是要歸結到教育上來，要不斷提高人民的政治覺悟和水平，才能防止人民被人利用，從而維護社會的穩(wěn)定，促進民族的成熟。
  　　
  　　關于改革。第9、79頁談到了改革的問題。改革是一項既艱難又必然的事情。萬事萬物在不斷變化，要順應變化唯有改革。懷師說了對待改革不同態(tài)度的三等人，我們所需要的改革者就是能夠帶領第二等人積極改革，戰(zhàn)勝第三等人的第一等人。改革必然會遭遇既得利益者的阻力，而既得利益者往往會成為第三等人，他們舍不得放棄既得利益，不懂得著眼長遠利益，這就需要第一、二等人采取有利的措施去戰(zhàn)勝他們，推動改革的進程。因為，必須改革的時候內部不主動改革，其自身就會因不適應內外的變化而走向衰落，從而導致外部的打擊，中國近現(xiàn)代史就是一個典型的例子。這里也凸顯了學習《周易》的重要性，《周易》的核心思想是“易”，就是陰陽的變化，領導改革的第一等人，需領會《周易》當中的變革思想，順勢改革，才能取得改革的成功。
  　　
  　　關于人性與心理學。第78頁談到了“民曰不便”的問題，使我想到了人性與心理學。世界上的諸多問題，幾乎都與人性，也就是心理學有關，人的思想、本性、欲望等甚至決定了歷史的走向，因為歷史就是人的歷史。這也突出了“通人性”的重要性。欲通人性，則需學習心理學，了解人心理活動的規(guī)律，繼而在此前提下采取行動?！巴ㄈ诵浴辈坏珜ψ鋈俗鍪掠幸?，對自己的身心健康亦有益。很多身體上的疾病亦與心理問題有關。學好心理學，人能了解自身的心理活動規(guī)律，從而及時解決心理問題，達到內心平和，身心合
  　　一，保持健康。
  　　
  　　關于目的與手段。第116頁談到胡林翼不拘小節(jié)的問題，引伸出目的與手段的關系。人生在世，有時身不由己，為了成事，確實不能太拘小節(jié)，為了大的目標，公的利益，暫且犧牲個人利益甚至名節(jié)亦是無奈之舉。這讓我想起了韋幕庭老師在《孫中山—壯志未酬的愛國者》中所述:“孫博士認為，替手段的正確性作出辯護的，在于目的本身。”這并不是說為達目的可以不擇手段，但真想為人民做事，就要做好承受巨大壓力的準備，這壓力不光來自敵人，自己的同志也有可能因誤解而反對。偉人，總是孤獨的。關于保身。第123頁談到保身的問題。作為一個想為社會做點事的人，保身確實是頭等大事。曾仕強老師就說，若君子不懂得保身，被小人早早害死了，那實在可惜，因為對君子來說，活著做事業(yè)往往比死更有價值，死比活有價值的在歷史上僅僅只是少數(shù)，君子不能因一時的名節(jié)、義氣而死，若君子們都死了，那小人們就更猖狂了，還有誰來拯救蒼生?！按笳煞蚰芮苌臁保驍⌒∪?、拯救蒼生才是最重要的，不可因小失大。
  　　
  　　關于偽書。第164頁談到偽書的問題。此問題在之前章太炎老師《國學講義》的書評中有所論述，這里不再贅言。
  　　
  　　關于用人。第226頁談到用人的問題。總結起來，就是“用人所長，容人所短”。這與德魯克老師《卓有成效的管理者》中關于用人的觀點一致。人都有優(yōu)缺點，只要其缺點在可控的范圍內，就應充分發(fā)揮其優(yōu)點，弱化其缺點的影響力。但凡事業(yè)有所成就的人
  　　，都具有優(yōu)秀的用人能力，因為團隊的力量總是大于個人力量之和的。一個優(yōu)秀的團隊，需要有各種各樣的人才，為了一致的目標而努力。
  　　
  　　關于入世與出世。第243談到“為政之原則，須從高處著眼，而從近處著手”，這與孫子兵法中“法其上，得其中；法其中，得其下，法其下，必敗”的思想一致，也就是我們現(xiàn)在所說的“心懷夢想，腳踏實地”。這種理想與現(xiàn)實結合的觀點，往大了說，就是朱光潛先生在《談美》中所說的：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，要“無所謂而為”。理想與現(xiàn)實，既是對立的又是統(tǒng)一的，處理好二者的關系，才能使理想照進現(xiàn)實。
  　　
  　　
  　　最后，引用懷師關于人生境界的觀點來結束書評吧：“佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活?！?br /> 　　
  　　以上讀書愚見，不妥之處懇請讀者朋友們批評、指點，感謝、致敬、共勉！
  　　
  　　（就在寫這篇書評的前一天，懷師圓寂了。帶著些許哀傷的心情，寫完本文，謹以此獻給懷師。吾儕當繼承懷師精神，努力！懷師千古?。?br /> 　　
•   　　本書分為上、下兩編，上編是在翻譯補充《長短經》，下篇收集有《素書六章》、《太公兵法》和《陰符經》，也是翻譯加解說。南懷瑾寫得很通俗，讀起來速度很快。
  　　
  　　個人感覺，講得還不錯的部分是在講述《素書六章》時，每句原文后面，都跟著有幾例用文言文簡明扼要舉出的歷史小故事，讀來頗有趣味。小故事多取材于春秋戰(zhàn)國、漢末三國，亂世多奇謀嘛。
  　　
  　　這四本里面《素書》、《太公兵法》據說是張良同學在出道前“常習誦讀之”，然而與張良同起布衣的有封侯位次第一的蕭何、將兵多多益善的韓信、六出奇計的陳平，這三位同學沒緣黃石公授奇書，照樣建功立業(yè)為漢名臣名將。漢高祖劉邦更是來一句“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》！”，不知這是不是對這幾本古書的諷刺。
  　　
  　　這四本古書雖號稱是講求謀略，不過在我看來，都是在夸夸其談講大道理，不如讀史書實在。另外這些古書距今已相隔千年，于今并無多大價值，屬于已經過氣的葵花寶典。
•   　　上篇以《長短經》為資料，講解了很多歷史故事，大概要說明以下幾個要點：
  　　1、正反相生：天地間的事情，都是相對的，對任何一件事，沒有絕對的好壞。
  　　2、一切學問，一切思想，在于用得恰當不恰當，用的時空不恰當，就變成有害處。所以主要在于人的聰明智慧，在于是否善于運用。
  　　
  　　雖然都不是什么聞所未聞的道理，但南老卻用故事、用語言把這些道理講得很透很透。
•   　　南師的這本書以《長短經》，《反經》，《陰符經》，《太公兵法》，《戰(zhàn)國策》等為主要評述對象，一如既往的展開中華文明歷史的浩瀚燦爛，夾敘夾議，從歷史的經驗中教給我們讀書，做人，交友，齊家，治國，平天下的大道理。讀來鞭辟入里，字字珠璣。
  　　
  　　值得一提的是南師在此書部分章節(jié)展示了他的古文文言技法，學究味道十足，只是苦了我等后輩不孝小子，讀起來有點吃力啊。
  　　
  　　書中映像最深的一句話“居上者，嚴己寬人，正己化人，其身正，不令而行。其身不正，雖令不行”。與天下所有向往當領導的朋友們共勉。
•   　　借鑒歷史的經驗，我們能更好地享受自己的時間，也讓我們有機會為更多的人享受自己的時間創(chuàng)造條件。
  　　
  　　The greatest luxury in life is time.
  　　
  　　看電視劇《康熙王朝》，千叟宴之后，康熙對魏東亭說：“朕什么都不想要，就是想讓上蒼再給朕二十年，二十年，讓朕把這些后事給料理完咯?！?br /> 　　
  　　時間面前，人人平等。學習歷史的經驗，瀟灑走一回。
  　　
•   　　南老的書是一定要讀的，勾距之術是值得一探的，易經八卦是可以半吊子的，歷史的經驗是要思考的。雖然拿到這本書的時候被它80年代的裝禎涼了心，好在，書也是不可“貌相”的。
•   　　“歷史的經驗，如果我們以邏輯的立場來看，這個題目的本身就是答案，因為歷史的本身就是經驗。如果我們以學術的觀點看歷史，所謂歷史，全部不過是兩個問題：一個人的問題，一個事的問題。歷史的記載，不外人與事。從人的方面來講，大概又分兩個方向來立論，拿舊的觀念說：一個是經，一個是權。經是大原則，不能變動，權又叫作權變，就是運用的方法。從事的方面來講，西方文化現(xiàn)在是二十世紀，只有兩千年，但在中國來說，已經上下五千年了，所看到的事，似乎有現(xiàn)代與古代的不同，假使我們對歷史有真的了解，就沒有什么不同了?！帮L月無今古，情懷自淺深?！庇钪鏇]有什么過去、現(xiàn)在、未來的太多不同，它永遠是這樣的太陽、這樣的月亮、這樣的風、這樣的雨，只是人的思想觀念上感受不同，發(fā)生了情感、思想上不同的形態(tài)，我們中國人用文學來表達，就成了這樣的詩句。古人主張多讀書，就是在于吸收歷史上許多經驗。 ”
  　　
  　　在線閱讀：http://www.doc88.com/doc/u492/492013273.html
•   　　因為有很多古文，所以有的地方看得不是太懂。有點后悔，沒把古文觀止好好看完。其中還涉及太多，古代的故事，沒有相關背景知識，就很難讀懂。然而看過它的人，都會驚嘆不已，甚至相見恨晚。我也是這樣的。所以，要拓展，很多的東西了。還是那個問題，古文，古文，看得不是很懂。但是這就是我喜歡的書，我喜歡的內容，所以還是要讀?，F(xiàn)在有近一兩年出的了。
•   　　歷史就像一面鏡子，看透歷史才能知道自己現(xiàn)在到底出于一個什么樣的狀態(tài)，自己以后的路在何方。
  　　
  　　而現(xiàn)在更多的人看歷史就像霧里看花，無法體會《論語》《莊子》等著作上的小故事到底表達了什么，找不到他的內涵。
  　　
  　　南師在這本書中真正體現(xiàn)出一種大家的風度，深入淺出地分析著一個個故事，更是恰當?shù)亟忉屃艘恍┦?，如為什?.4時候學生會要求打到以孔子為代表的儒家思想，如何看待“公園”這個問題。
  　　
  　　開拓個人的思維，對于我們如何認識這個世界又多了一種選擇。
•   　　 應該說，一些少時就耳熟能詳?shù)墓适?，隨著自身經驗的成長才變得有意義起來。若非結合現(xiàn)實和自己，空談胸懷、道德是不會有任何感觸的。而中國文化論權變執(zhí)政用人，也確實有一些角度比現(xiàn)代的管理學還精微許多。但是，中國文化中往往在字里行間滲透出一股難以察覺的保守氣息，這則是我們不可不加以小心的。自《周易》起，中、正就是中國文化的一部分。但是，何謂中、何謂正，其實只不過是歷史上成功的片面經驗而已，為何與此不同即為邪、即為偏？此為王安石勵精財政之嘆。殊不知，以黃帝堯舜觀之，諸如禮、諸如樂、諸如仁、諸如官僚，又有何中正可言？南懷瑾也不免說謀略需以道德為本，結合黃仁宇慨嘆道德害國，方知道德亦需中正，王霸不可偏廢其一。
  　　 成功的道理不只一條，而有的時候也有死路，這是我輩中國人不可不學習的道理。
•   　　南師講的是唐朝趙蕤寫的《反經》，《反經》是和《資治通鑒》相對應的，后者是《正經》，反經說出了許多歷史中的潛規(guī)則，它充分應用辯證原理進行對比歷史史實，探討當權者如何領導、知人、用人、設立法制、把握時運等，是將前朝歷史進行總結歸納，并警示后代領導人的經典之作。
  　　引用如下：
  　　仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
  　　義者，所以立節(jié)行，亦所以成化偽。
  　　禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢。
  　　樂者，所以和情致，亦所以生淫放。
  　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
  　　法者，所以齊眾異，亦所以乘名分。
  　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。
  　　賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
•   　　邪人用正法，正法亦邪。
  　　正人用邪法，邪法亦正。
  　　《歷史的經驗》在我看來更多的是為《戰(zhàn)國策》寫的。
  　　如果在看《歷史的經驗》的時候，手邊能夠有一本《戰(zhàn)國策》、一本《史記》。效果會更好。
•   俺每次讀都有不同的見解
•   所論有道理。
  重道德是中國文化的一大特點，凡自政治至武術，無不談以德為先。
  PS：貌似對該書的評論就少了，有些偏了。

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