歷史的經(jīng)驗(yàn)

用戶評論 (總計(jì)17條)

•   　　這本大都在論證某個(gè)觀點(diǎn)大都舉出一到兩個(gè)歷史事件作為支撐，但是這一到兩個(gè)歷史能說明什么，人生的哲學(xué)這個(gè)廣泛，每一個(gè)事件都是主觀性和相對性很強(qiáng)的，與環(huán)境和人和都有關(guān)，如果只是舉出這兩個(gè)歷史事件來說明什么，簡直太沒說服力了。
•   　　　　由于其中文言文部分較多，閱讀速度受到一定影響。很多耳熟能詳?shù)臍v史故事經(jīng)過本書解讀后有新的收獲，有一種“以前怎么沒想過”的頓悟。給我印象最深的是，南懷瑾先生不贊同年輕人讀太多唯識學(xué)這些東西，否則人生也就看透，沒什么味道了。
•   　　原作: Zi Xuan
  　　
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  　　這是南懷瑾先生最薄的一部書，也是最被低估的一部書。我們這一代人，對祖宗和國學(xué)的了解，多半比不上解放前一個(gè)十幾歲的童生。五千年來誰著史，然而我們卻遺忘了其中的四千九百五十年。
  　　
  　　傳統(tǒng)謀略，勾距之術(shù)，歷來是引人注目，卻不足為外人道的寶藏。先主席以布衣而得天下，引無數(shù)學(xué)者竟折腰，爭相研發(fā)舶來的某某主義、某某思想，奧妙何在？卻不知他的枕中之秘，居然是一部資治通鑒而已。李宗吾先生擅為惡人，纖纖玉手，將窗戶紙輕輕捅破。相比魯迅先生的五丁開山大斧，嬉笑怒罵時(shí)，各不相同，尖酸刻薄處，相得益彰。
  　　
  　　而南懷瑾先生寫此書，以《長短經(jīng)》入手，以經(jīng)文為綱，鞭辟入里，逐一闡發(fā)。更歷數(shù)風(fēng)流人物以為佐證，文字雖淺，意思卻深。一部《長短經(jīng)》注過，幾乎已將為政為人的道理說盡。與李宗吾、魯迅二位先生不同的是，同樣的一個(gè)見解，南懷瑾先生因其胸襟博大，說來便坦蕩無余。能以完全的正能量，解釋權(quán)謀、進(jìn)退、勾距、縱橫，正是孟子所謂“浩然之氣”。這氣勢充斥通篇，極天際地，生意盎然。
  　　
  　　至于《長短經(jīng)》的本經(jīng)，更不必多說?？此木b號就知其江湖地位：“小資治通鑒！”作者趙蕤，是李白的老師。時(shí)人稱“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。雖然李白學(xué)成后仕途坎坷，但李白終日縱酒，脾氣驕傲，又太文藝，怎能當(dāng)官。一言以蔽之——孺子不可教，須怪不得老夫。
  　　
  　　復(fù)旦大學(xué)的南懷瑾選集，是南懷瑾先生的講演集而非著作，因此平易近人，娓娓道來，不著痕跡。初看似乎平常，但其中的淵深宏大，旁征博引，信手拈來，竟幾乎將全部國學(xué)融匯貫通。足見先生學(xué)問之大，高山仰止。這套書街知巷聞，凡有井水處，便有南懷瑾選集。先生可稱是近代最偉大的國學(xué)啟蒙者，當(dāng)之無愧，不可逾越。整部《選集》里，以質(zhì)量和知名度比較而言，《歷史的經(jīng)驗(yàn)》最為低估。在《長短經(jīng)》后，此書更附有《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》、《留侯世家》。任一部書，都是足以取功名的殿堂之作。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　首先感謝南懷瑾老師！
  　　
  　　
  　　推薦理由:
  　?。ū径螌懡o未看過本書的讀者朋友，以分享好書）
  　　
  　　本書匯集了中華千年歷史的經(jīng)驗(yàn)、做人做事的智謀，推薦給希望人生有所成就的讀者朋友。
  　　
  　　
  　　閱讀建議：
  　?。ū径螌懡o準(zhǔn)備看本書的讀者朋友，以幫助閱讀）
  　　
  　　上編較通俗，重在感悟，下編文言成分增加，閱讀難度稍大，不過只要樹立信心，仔細(xì)閱讀，相信一定能讀懂。遇到難點(diǎn)勤查資料，如今網(wǎng)絡(luò)給我們查閱資料帶來極大便利，需充分利用資源，以資學(xué)習(xí)；本書前言和下編前記寫得非常好，能讓人對中華“智謀”有個(gè)全面的了解；看“素書六章”前先看附錄二，看“陰符經(jīng)”前先看附錄一、三；讀書至少需讀兩遍，第一遍實(shí)在讀不懂的暫且放著，待第二遍時(shí)再讀，或許就能迎刃而解了，且讀第二遍時(shí)會(huì)對整書有個(gè)全新的認(rèn)識。
  　　
  　　
  　　讀書感想：
  　?。ū径螌懡o已看過本書的讀者朋友，以交流感想）
  　　
  　　關(guān)于道德基礎(chǔ)與人生境界。第4、42頁都談到了“智謀”的雙重效應(yīng)問題。的確，智謀是把是把雙刃劍，即可救人又可殺人，關(guān)鍵看用的人自身的道德水平。所以，學(xué)智謀、用智謀的前提，是具備良好的道德基礎(chǔ)，否則，學(xué)得、用得越“好”，對他人和社會(huì)危害越大，最終還是會(huì)害了自己。足夠的道德基礎(chǔ)，需要人心向善，需要人具有一顆“佛心”。懷師說人生的至高境界是：“佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活?！边@里的道就包含著“智謀”，而排在“道為骨”之前的，是“佛為心”。用智謀的人一定要具有良好的道德基礎(chǔ)，否則定將害人害己，切記！
  　　
  　　關(guān)于《周易》。第8、41頁談到了《周易》。綜懷師之觀點(diǎn)，加之本人感悟，我認(rèn)為起初學(xué)《周易》應(yīng)學(xué)個(gè)大概，了解天地萬物的至簡之理，助于選擇人生方向；日后可結(jié)合人生經(jīng)歷逐漸感悟《周易》，順天道以成人事；若途中感巨大壓力或遇重大挫折，則需進(jìn)一步探究《周易》之理，以“大度看世界，從容過生活”。
  　　
  　　關(guān)于毛主席。本書雖無一處直接提到毛主席，但我在第9、16、35、44、64、110、225等頁，均看到了毛主席的“影子”。毛主席作為中華智謀的杰出代表人物，其“影子”反復(fù)現(xiàn)于這樣一本講中華智謀的書中也是理所應(yīng)當(dāng)。毛主席的智謀確實(shí)太厲害，厲害到使他樂觀地認(rèn)為可以戰(zhàn)勝一切，或許這也是一個(gè)人的能力達(dá)到一定境界時(shí)所難免出現(xiàn)的樂觀思想。毛主席從小愛看“智謀”類的古籍，這使他形成了酷愛斗爭的性格，這種性格為他帶來了巨大成就，但同時(shí)也讓他犯了很大過錯(cuò)。我對毛主席斗爭能力的評價(jià)是：或許斗得過所有人，但斗不過規(guī)律和歷史。若那時(shí)中國的教育更完善些，或許毛主席的性格亦能更加完善，對我們中華民族或許能有更大的功，更少的過?？上?，這一切只是“或許”。希望今后的教育更加完善，讓人更加完善，從而讓世界更加完善。
  　　
  　　關(guān)于派系與地域性標(biāo)簽。第26頁談到派系問題。記得曾仕強(qiáng)老師說過“有人就有派系”，這和懷師書中的觀點(diǎn)不謀而合。人在做人做事中固然要理性處之，但人是有感情的，完全排除感性也是困難的。每個(gè)人的思想、性格、經(jīng)歷、家鄉(xiāng)等不同，在人際交往中，這些因素相近的人更容易走到一起，形成派系，這也是正常的，應(yīng)該客觀地看待這種現(xiàn)象，坦然接受。派系問題有利有弊，而且是本階段人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，并不是一時(shí)能消除的現(xiàn)象。而且，不光是中國，其他國家同樣存在，只是程度和形式不同而已。說到這，我想到了“地域性標(biāo)簽”的問題，往大了說，是指人們說“某國人怎樣不好”，往小了說，是指人們說“某地人怎樣不好”。我不同意給人貼上“地域性標(biāo)簽”，因?yàn)檫@些“地域性標(biāo)簽”大多是由于偏見造成的。其實(shí)某一國家或地區(qū)的問題，其他的國家或地區(qū)肯定都有，只是程度不同而已，不可因某一國家或地區(qū)的一部分人有不良行為就給其整個(gè)國家或地區(qū)貼上某種標(biāo)簽，這樣做對于該國家或地區(qū)的其他人是不公平的，也有可能會(huì)讓本沒有那些不好行為人們變得不好，因?yàn)楸毁N上標(biāo)簽在人的心理上會(huì)造成不良的影響，久而久之可能真的變成標(biāo)簽所述的情況，那樣的結(jié)果是很不好的。從整體上看，人類只有文明程度的差異，而沒有人性的差異，人性是相通的。人性中所有的善與惡，每個(gè)人都有，只是由于后天的教育不同，反映出來的善惡程度不同而已。只有摒棄給人貼“地域性標(biāo)簽”的做法，弘揚(yáng)人類懲惡揚(yáng)善的“大同思想”，人類社會(huì)才能逐步邁入美好的“大同世界”。
  　　
  　　關(guān)于梅福、南昌和江西。第29頁談到梅福。梅福是南昌歷史上的重要人物，昌北的梅嶺、昌南的梅湖皆與其有關(guān)，遠(yuǎn)東國際軍事法庭中國代表法官梅汝璈亦是其后人。在南昌待了幾年，覺此地頗有仙風(fēng)道骨之感。南昌的梅福、許遜、八大山人等文化名人，萬壽宮、佑民寺等宗教圣地，加之佛教凈土宗發(fā)源地九江廬山東林寺，道教正一派發(fā)源地鷹潭龍虎山，江西與佛教、道教頗具淵源。江西的儒家元素就更多，唐宋八大家之韓愈、歐陽修、王安石，大儒朱熹、陸九淵均是江西人，九江廬山白鹿洞書院是古代“天下第一書院”。江西集佛道儒的重要元素于一身，人文底蘊(yùn)深厚，作為一個(gè)江西人，我深感自豪！我也相信有如此深厚的人文底蘊(yùn)做基礎(chǔ)，我們的經(jīng)濟(jì)在未來定能實(shí)現(xiàn)騰飛，江西加油！
  　　
  　　關(guān)于政治。第40頁談到了政治的問題。說真正害死岳飛的是宋高宗，秦檜只是迎合圣意、奉命行事了而已，此種說法亦不無道理，這樣看來，跪在西湖畔岳飛墓前的或許還要加上宋高宗了。政治是個(gè)極其復(fù)雜、高深莫測的東西，一般人難以看清，而老百姓又具有盲目性，所以容易被別有用心的政客利用。從根本上解決此問題，正如懷師在“臨別贈(zèng)言”中所說，還是要?dú)w結(jié)到教育上來，要不斷提高人民的政治覺悟和水平，才能防止人民被人利用，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)民族的成熟。
  　　
  　　關(guān)于改革。第9、79頁談到了改革的問題。改革是一項(xiàng)既艱難又必然的事情。萬事萬物在不斷變化，要順應(yīng)變化唯有改革。懷師說了對待改革不同態(tài)度的三等人，我們所需要的改革者就是能夠帶領(lǐng)第二等人積極改革，戰(zhàn)勝第三等人的第一等人。改革必然會(huì)遭遇既得利益者的阻力，而既得利益者往往會(huì)成為第三等人，他們舍不得放棄既得利益，不懂得著眼長遠(yuǎn)利益，這就需要第一、二等人采取有利的措施去戰(zhàn)勝他們，推動(dòng)改革的進(jìn)程。因?yàn)椋仨毟母锏臅r(shí)候內(nèi)部不主動(dòng)改革，其自身就會(huì)因不適應(yīng)內(nèi)外的變化而走向衰落，從而導(dǎo)致外部的打擊，中國近現(xiàn)代史就是一個(gè)典型的例子。這里也凸顯了學(xué)習(xí)《周易》的重要性，《周易》的核心思想是“易”，就是陰陽的變化，領(lǐng)導(dǎo)改革的第一等人，需領(lǐng)會(huì)《周易》當(dāng)中的變革思想，順勢改革，才能取得改革的成功。
  　　
  　　關(guān)于人性與心理學(xué)。第78頁談到了“民曰不便”的問題，使我想到了人性與心理學(xué)。世界上的諸多問題，幾乎都與人性，也就是心理學(xué)有關(guān)，人的思想、本性、欲望等甚至決定了歷史的走向，因?yàn)闅v史就是人的歷史。這也突出了“通人性”的重要性。欲通人性，則需學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解人心理活動(dòng)的規(guī)律，繼而在此前提下采取行動(dòng)?！巴ㄈ诵浴辈坏珜ψ鋈俗鍪掠幸?，對自己的身心健康亦有益。很多身體上的疾病亦與心理問題有關(guān)。學(xué)好心理學(xué)，人能了解自身的心理活動(dòng)規(guī)律，從而及時(shí)解決心理問題，達(dá)到內(nèi)心平和，身心合
  　　一，保持健康。
  　　
  　　關(guān)于目的與手段。第116頁談到胡林翼不拘小節(jié)的問題，引伸出目的與手段的關(guān)系。人生在世，有時(shí)身不由己，為了成事，確實(shí)不能太拘小節(jié)，為了大的目標(biāo)，公的利益，暫且犧牲個(gè)人利益甚至名節(jié)亦是無奈之舉。這讓我想起了韋幕庭老師在《孫中山—壯志未酬的愛國者》中所述:“孫博士認(rèn)為，替手段的正確性作出辯護(hù)的，在于目的本身?！边@并不是說為達(dá)目的可以不擇手段，但真想為人民做事，就要做好承受巨大壓力的準(zhǔn)備，這壓力不光來自敵人，自己的同志也有可能因誤解而反對。偉人，總是孤獨(dú)的。關(guān)于保身。第123頁談到保身的問題。作為一個(gè)想為社會(huì)做點(diǎn)事的人，保身確實(shí)是頭等大事。曾仕強(qiáng)老師就說，若君子不懂得保身，被小人早早害死了，那實(shí)在可惜，因?yàn)閷觼碚f，活著做事業(yè)往往比死更有價(jià)值，死比活有價(jià)值的在歷史上僅僅只是少數(shù)，君子不能因一時(shí)的名節(jié)、義氣而死，若君子們都死了，那小人們就更猖狂了，還有誰來拯救蒼生?！按笳煞蚰芮苌臁保驍⌒∪?、拯救蒼生才是最重要的，不可因小失大。
  　　
  　　關(guān)于偽書。第164頁談到偽書的問題。此問題在之前章太炎老師《國學(xué)講義》的書評中有所論述，這里不再贅言。
  　　
  　　關(guān)于用人。第226頁談到用人的問題?？偨Y(jié)起來，就是“用人所長，容人所短”。這與德魯克老師《卓有成效的管理者》中關(guān)于用人的觀點(diǎn)一致。人都有優(yōu)缺點(diǎn)，只要其缺點(diǎn)在可控的范圍內(nèi)，就應(yīng)充分發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，弱化其缺點(diǎn)的影響力。但凡事業(yè)有所成就的人
  　　，都具有優(yōu)秀的用人能力，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量總是大于個(gè)人力量之和的。一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，需要有各種各樣的人才，為了一致的目標(biāo)而努力。
  　　
  　　關(guān)于入世與出世。第243談到“為政之原則，須從高處著眼，而從近處著手”，這與孫子兵法中“法其上，得其中；法其中，得其下，法其下，必?cái)　钡乃枷胍恢?，也就是我們現(xiàn)在所說的“心懷夢想，腳踏實(shí)地”。這種理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的觀點(diǎn)，往大了說，就是朱光潛先生在《談美》中所說的：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，要“無所謂而為”。理想與現(xiàn)實(shí)，既是對立的又是統(tǒng)一的，處理好二者的關(guān)系，才能使理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
  　　
  　　
  　　最后，引用懷師關(guān)于人生境界的觀點(diǎn)來結(jié)束書評吧：“佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活?！?br /> 　　
  　　以上讀書愚見，不妥之處懇請讀者朋友們批評、指點(diǎn)，感謝、致敬、共勉！
  　　
  　?。ň驮趯戇@篇書評的前一天，懷師圓寂了。帶著些許哀傷的心情，寫完本文，謹(jǐn)以此獻(xiàn)給懷師。吾儕當(dāng)繼承懷師精神，努力！懷師千古！）
  　　
•   　　本書分為上、下兩編，上編是在翻譯補(bǔ)充《長短經(jīng)》，下篇收集有《素書六章》、《太公兵法》和《陰符經(jīng)》，也是翻譯加解說。南懷瑾寫得很通俗，讀起來速度很快。
  　　
  　　個(gè)人感覺，講得還不錯(cuò)的部分是在講述《素書六章》時(shí)，每句原文后面，都跟著有幾例用文言文簡明扼要舉出的歷史小故事，讀來頗有趣味。小故事多取材于春秋戰(zhàn)國、漢末三國，亂世多奇謀嘛。
  　　
  　　這四本里面《素書》、《太公兵法》據(jù)說是張良同學(xué)在出道前“常習(xí)誦讀之”，然而與張良同起布衣的有封侯位次第一的蕭何、將兵多多益善的韓信、六出奇計(jì)的陳平，這三位同學(xué)沒緣黃石公授奇書，照樣建功立業(yè)為漢名臣名將。漢高祖劉邦更是來一句“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》！”，不知這是不是對這幾本古書的諷刺。
  　　
  　　這四本古書雖號稱是講求謀略，不過在我看來，都是在夸夸其談講大道理，不如讀史書實(shí)在。另外這些古書距今已相隔千年，于今并無多大價(jià)值，屬于已經(jīng)過氣的葵花寶典。
•   　　上篇以《長短經(jīng)》為資料，講解了很多歷史故事，大概要說明以下幾個(gè)要點(diǎn)：
  　　1、正反相生：天地間的事情，都是相對的，對任何一件事，沒有絕對的好壞。
  　　2、一切學(xué)問，一切思想，在于用得恰當(dāng)不恰當(dāng)，用的時(shí)空不恰當(dāng)，就變成有害處。所以主要在于人的聰明智慧，在于是否善于運(yùn)用。
  　　
  　　雖然都不是什么聞所未聞的道理，但南老卻用故事、用語言把這些道理講得很透很透。
•   　　南師的這本書以《長短經(jīng)》，《反經(jīng)》，《陰符經(jīng)》，《太公兵法》，《戰(zhàn)國策》等為主要評述對象，一如既往的展開中華文明歷史的浩瀚燦爛，夾敘夾議，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中教給我們讀書，做人，交友，齊家，治國，平天下的大道理。讀來鞭辟入里，字字珠璣。
  　　
  　　值得一提的是南師在此書部分章節(jié)展示了他的古文文言技法，學(xué)究味道十足，只是苦了我等后輩不孝小子，讀起來有點(diǎn)吃力啊。
  　　
  　　書中映像最深的一句話“居上者，嚴(yán)己寬人，正己化人，其身正，不令而行。其身不正，雖令不行”。與天下所有向往當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的朋友們共勉。
•   　　借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們能更好地享受自己的時(shí)間，也讓我們有機(jī)會(huì)為更多的人享受自己的時(shí)間創(chuàng)造條件。
  　　
  　　The greatest luxury in life is time.
  　　
  　　看電視劇《康熙王朝》，千叟宴之后，康熙對魏東亭說：“朕什么都不想要，就是想讓上蒼再給朕二十年，二十年，讓朕把這些后事給料理完咯?！?br /> 　　
  　　時(shí)間面前，人人平等。學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，瀟灑走一回。
  　　
•   　　南老的書是一定要讀的，勾距之術(shù)是值得一探的，易經(jīng)八卦是可以半吊子的，歷史的經(jīng)驗(yàn)是要思考的。雖然拿到這本書的時(shí)候被它80年代的裝禎涼了心，好在，書也是不可“貌相”的。
•   　　“歷史的經(jīng)驗(yàn)，如果我們以邏輯的立場來看，這個(gè)題目的本身就是答案，因?yàn)闅v史的本身就是經(jīng)驗(yàn)。如果我們以學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看歷史，所謂歷史，全部不過是兩個(gè)問題：一個(gè)人的問題，一個(gè)事的問題。歷史的記載，不外人與事。從人的方面來講，大概又分兩個(gè)方向來立論，拿舊的觀念說：一個(gè)是經(jīng)，一個(gè)是權(quán)。經(jīng)是大原則，不能變動(dòng)，權(quán)又叫作權(quán)變，就是運(yùn)用的方法。從事的方面來講，西方文化現(xiàn)在是二十世紀(jì)，只有兩千年，但在中國來說，已經(jīng)上下五千年了，所看到的事，似乎有現(xiàn)代與古代的不同，假使我們對歷史有真的了解，就沒有什么不同了。“風(fēng)月無今古，情懷自淺深?！庇钪鏇]有什么過去、現(xiàn)在、未來的太多不同，它永遠(yuǎn)是這樣的太陽、這樣的月亮、這樣的風(fēng)、這樣的雨，只是人的思想觀念上感受不同，發(fā)生了情感、思想上不同的形態(tài)，我們中國人用文學(xué)來表達(dá)，就成了這樣的詩句。古人主張多讀書，就是在于吸收歷史上許多經(jīng)驗(yàn)。 ”
  　　
  　　在線閱讀：http://www.doc88.com/doc/u492/492013273.html
•   　　因?yàn)橛泻芏喙盼模杂械牡胤娇吹貌皇翘?。有點(diǎn)后悔，沒把古文觀止好好看完。其中還涉及太多，古代的故事，沒有相關(guān)背景知識，就很難讀懂。然而看過它的人，都會(huì)驚嘆不已，甚至相見恨晚。我也是這樣的。所以，要拓展，很多的東西了。還是那個(gè)問題，古文，古文，看得不是很懂。但是這就是我喜歡的書，我喜歡的內(nèi)容，所以還是要讀。現(xiàn)在有近一兩年出的了。
•   　　歷史就像一面鏡子，看透歷史才能知道自己現(xiàn)在到底出于一個(gè)什么樣的狀態(tài)，自己以后的路在何方。
  　　
  　　而現(xiàn)在更多的人看歷史就像霧里看花，無法體會(huì)《論語》《莊子》等著作上的小故事到底表達(dá)了什么，找不到他的內(nèi)涵。
  　　
  　　南師在這本書中真正體現(xiàn)出一種大家的風(fēng)度，深入淺出地分析著一個(gè)個(gè)故事，更是恰當(dāng)?shù)亟忉屃艘恍┦拢鐬槭裁?.4時(shí)候?qū)W生會(huì)要求打到以孔子為代表的儒家思想，如何看待“公園”這個(gè)問題。
  　　
  　　開拓個(gè)人的思維，對于我們?nèi)绾握J(rèn)識這個(gè)世界又多了一種選擇。
•   　　 應(yīng)該說，一些少時(shí)就耳熟能詳?shù)墓适?，隨著自身經(jīng)驗(yàn)的成長才變得有意義起來。若非結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己，空談胸懷、道德是不會(huì)有任何感觸的。而中國文化論權(quán)變執(zhí)政用人，也確實(shí)有一些角度比現(xiàn)代的管理學(xué)還精微許多。但是，中國文化中往往在字里行間滲透出一股難以察覺的保守氣息，這則是我們不可不加以小心的。自《周易》起，中、正就是中國文化的一部分。但是，何謂中、何謂正，其實(shí)只不過是歷史上成功的片面經(jīng)驗(yàn)而已，為何與此不同即為邪、即為偏？此為王安石勵(lì)精財(cái)政之嘆。殊不知，以黃帝堯舜觀之，諸如禮、諸如樂、諸如仁、諸如官僚，又有何中正可言？南懷瑾也不免說謀略需以道德為本，結(jié)合黃仁宇慨嘆道德害國，方知道德亦需中正，王霸不可偏廢其一。
  　　 成功的道理不只一條，而有的時(shí)候也有死路，這是我輩中國人不可不學(xué)習(xí)的道理。
•   　　南師講的是唐朝趙蕤寫的《反經(jīng)》，《反經(jīng)》是和《資治通鑒》相對應(yīng)的，后者是《正經(jīng)》，反經(jīng)說出了許多歷史中的潛規(guī)則，它充分應(yīng)用辯證原理進(jìn)行對比歷史史實(shí)，探討當(dāng)權(quán)者如何領(lǐng)導(dǎo)、知人、用人、設(shè)立法制、把握時(shí)運(yùn)等，是將前朝歷史進(jìn)行總結(jié)歸納，并警示后代領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典之作。
  　　引用如下：
  　　仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
  　　義者，所以立節(jié)行，亦所以成化偽。
  　　禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢。
  　　樂者，所以和情致，亦所以生淫放。
  　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
  　　法者，所以齊眾異，亦所以乘名分。
  　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。
  　　賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
•   　　邪人用正法，正法亦邪。
  　　正人用邪法，邪法亦正。
  　　《歷史的經(jīng)驗(yàn)》在我看來更多的是為《戰(zhàn)國策》寫的。
  　　如果在看《歷史的經(jīng)驗(yàn)》的時(shí)候，手邊能夠有一本《戰(zhàn)國策》、一本《史記》。效果會(huì)更好。
•   俺每次讀都有不同的見解
•   所論有道理。
  重道德是中國文化的一大特點(diǎn)，凡自政治至武術(shù)，無不談以德為先。
  PS：貌似對該書的評論就少了，有些偏了。

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