心靈世界

內(nèi)容概要

本書系著名作家王安憶在復旦講課時的講稿，從理論和實踐上探討了小說的藝術(shù)。

作者簡介

王安憶，江蘇南京人。中國當代文學女作家，被視為文化大革命結(jié)束之後，自1980年代中期起盛行於中國文壇的「知青文學」、「尋根文學」等文學創(chuàng)作類型的代表性作家。曾長時間居住於上海，於文化大革命期間，曾至安徽插隊落戶。王安憶現(xiàn)任上海市作家協(xié)會主席。
　　臺灣出身的旅美文學評論家王德威 (David Der-wei Wang) 於其小論文《海派文學，又見傳人——王安憶的小說》中，謂王安憶是繼張愛玲后，又一海派文學傳人（見王德威著《如何現(xiàn)代，怎樣文學？——十九、二十世紀中文小說新論》，（臺灣）麥田出版，頁 383-402 ），高度評價王安憶在現(xiàn)代中文文壇的地位。
[編輯本段]作者簡介
　　王安憶，1954年3月生于南京，次年隨母親茹志鵑遷至上海讀小學，初中畢業(yè)后1970年赴安徽淮北農(nóng)村插隊，1972年考入徐州地區(qū)文工團工作，1978年回上海，任《兒童時代》編輯。1978年發(fā)表處女作短篇小說《平原上》，1986年應邀訪美。1987年進上海作家協(xié)會專業(yè)創(chuàng)作至今。現(xiàn)為上海市作家協(xié)會主席，復旦大學教授。
　　王安憶的主要著作有：《雨，沙沙沙》、《王安憶中短篇小說集》、《流逝》、《小鮑莊》、《小城之戀》、《錦銹谷之戀》、《米妮》等小說集，及長篇小說《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《紀實和虛構(gòu)》、《長恨歌》、《富萍》、《上種紅菱下種藕》、《桃之夭夭》、《遍地梟雄》等，散文集《蒲公英》、《母女漫游美利堅》（與茹志鵑合著）等，兒童文學作品集《黑黑白白》等，論著《心靈世界——王安憶小說講稿》等。
　　王安憶多次獲得全國優(yōu)秀短篇、中篇小說獎，《長恨歌》獲得了“第五屆茅盾文學獎”。1998年并獲得首屆當代中國女性創(chuàng)作獎。2001年獲馬來西亞《星洲日報》“最杰出的華文作家”稱號等。
　　王安憶的小說，多以平凡的小人物為主人公，她注重從平凡生活中的不平凡經(jīng)歷與情感，挖掘生活，在藝術(shù)表現(xiàn)上，她的早期小說多感情抒發(fā)，近期創(chuàng)作則趨于冷靜和細致。我們從王安憶的作品里可以感受到一種寬厚的愛,她賦予故事中人物"英雄性",表現(xiàn)人物美和善良的方面。她以敏感和高超的領(lǐng)悟力來控制故事微妙的氣氛發(fā)展以及人物的心理變化,細膩精準。她的作品講的是平常故事,柴米生計,可她探討的是故事背后強大而仁慈的自然規(guī)律,這是她對人性和人的生存狀態(tài)及本體世界的關(guān)懷,這使她的作品具有了超乎尋常的意義。同時作品中時刻有女性的溫柔體現(xiàn),連同謹慎內(nèi)省多思的品格,使她作為文壇一個特立獨行的異數(shù)存在. 有論者認為，總體上講，《長恨歌》的思想內(nèi)涵和敘事結(jié)構(gòu)都不如《啟蒙時代》具有挑戰(zhàn)性——寫《啟蒙時代》這樣的作品，作家不拿出渾身解數(shù)，把自己意識層面和無意識層面的積累都拿出來，是支撐不下來的，因為無論在內(nèi)容上還是在形式上，它都是個無所依托的東西，所以一定是觀念和內(nèi)心動力的產(chǎn)物。(“啟蒙”的精神現(xiàn)象學——談談王安憶《啟蒙時代》里的虛無與實在)
[編輯本段]主要作品
　　* 長篇小說：
　　《69屆初中生》《黃河故道人》《流水三十章》《米尼》《長恨歌》《富萍》《桃之夭夭》《上種紅菱下種藕》《遍地梟雄》、《啟蒙時代》。
　　* 中短篇小說集
　　《雨，沙沙沙》《黑黑白白》《流逝》《尾聲》《王安憶中短篇小說集》《小鮑莊》《烏托邦詩篇》《荒山之戀》《傷心太平洋》《海上繁華夢》《香港的情與愛》《叔叔的故事》《人世的沉浮》《隱居的時代》《憂傷的年代》《化妝間》《兒女英雄傳《剃度》《現(xiàn)代生活》《文工團》……
　　*散文隨筆集
　　《蒲公英》《獨語》《走近世紀初》《旅德的故事》《乘火車旅行》《重建象牙塔》《王安憶散文》《街燈底下》《窗外與窗里》《漂泊的語言》《母女同游美利堅》（與茹志娟合作）……
　　*文論集
　　《故事與講故事》《心靈世界》《我讀我看》《王安憶說》。
　　其中《長恨歌》已于公元2005年由香港知名導演關(guān)錦鵬拍攝電影。

書籍目錄

第一講　小說是什么?第二講　處女作第三講　《心靈史》第四講　《九月寓言》第五講　《巴黎圣母院》第六講　《復活》第七講　《約翰·克利斯朵夫》第八講　《呼嘯山莊》第九講　《百年孤獨》第十講　《紅樓夢》第十一講　小說的情節(jié)和語言第十二講　心靈世界的建筑思想第十三講　小說的感情問題

章節(jié)摘錄

小說是什么？小說不是現(xiàn)實，它是個人的心靈世界，這個世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是筑造心靈世界的材料卻是我們所賴以生存的現(xiàn)實世界。小說的價值是開拓一個人類的神界。來復旦大學講課心里也頗惶惑，我不知道我能否講好，但我會盡力。這十幾周課我想用來探討一個問題。這問題雖則簡單，卻也是許多人一直在探討的，這便是：“小說到底是什么？”我的問題并非針對其在社會上的功能，并不是問它的社會位置是什么，而是它工作的目的是什么，是它本身的問題。在進入正題之前，我想說一下我為什么要開這門課，而不愿以一種講座的形式。有許多大學和文學社團常請我去開講座，我一般都拒絕。但我接受復旦的邀請，來此花很長時間開一門課程。動機何在？我時常在想，我們這種人，也就是我們這種寫小說的人到底在干什么？在相當長的一段時間內(nèi)，我們的位置非常奇異。當有政治運動，特別是1949年后政治運動頻繁的時期，我們常會成為槍，或者靶子，批評的對象或批評的工具，總是這種作用，逃脫不了的作用。歷來的運動中，作家正是成為一種意識形態(tài)的工具，無論是從正面，還是反面，很難擺脫，盡管我們花了很多時間，用了很多辦法去擺脫它。在“文革”之后，“四人幫”倒臺的時候，我們成了民眾的喉舌或心聲，當民眾感覺到有話要說，我們便搶在前邊說了。那個時期現(xiàn)在有許多人將其定位為中國文學的黃金時代，有那么多人讀小說，而且?guī)缀趺科≌f都會引起強烈的反響，許多話都靠文學說出來，比如話劇《于無聲處》，你們復旦的一位校友盧新華寫的小說《傷痕》，陳國凱的小說《我應該怎么辦》，等等。翻開1978年的獲獎作品，全是那些說出了人民心里想說但是不知道怎么說，而且說不好又不敢說的作品。那時候的作品很過癮，很痛快，當之無愧地成為民眾的喉舌。今天，我們小說家還被賦予一種心理醫(yī)生的功能，恐怕每一位作家都會受到讀者這樣的要求：希望你能解答一下我的問題，生活當中，人生道路上碰到的難題。在這種種情況下，作家的角色有點類似于社會學家，似乎作家有必要對這社會上的許多問題負責任、作回答。這種情況下我經(jīng)常會想：我們到底是誰？我們從事的工作是什么？劍了今天，改革開放形勢之下，各個領(lǐng)域里，市場占了主導地位，市場怎么說呢？它引起了知識分子和作家的深沉思考，他們有時痛恨這個市場化的社會，因市場的實用性貶低了思想的無形價值。但我個人以為，市場化倒是把很多問題簡單化而且本質(zhì)化了。市場概括了民眾中大多數(shù)人的需要，這種需要比較地貼近其個人自身的需要，日?；男枰?，而不是意識形態(tài)的需要。不妨從市場角度看看，哪幾類文學作品、哪幾類小說的銷路比較好？也就是比較為人們需要?？辞迨袌龅囊笠苍S能使我們看清一些東西。在市場背景下，最走紅最受歡迎的是兩大類作品：一類為紀實類作品，另外一類是言情、武俠、推理類作品。也就是說前者是完全真實的，后者是完全虛假的。這兩類作品其實都是滿足了人的獵奇心理，前者因其是百分之百的真實，我們對它的“奇”的要求相應地降低了，不會要求它有特別的、過分離奇的形態(tài)，一些平凡的事情，因我們知道它是真實發(fā)生的，于是就變得奇特了。第二類作品，言情的，像瓊瑤的小說，武俠的如金庸，推理破案，科學幻想……就更好理解它滿足人做夢心理的功能了。生活如此乏味和枯燥，幾乎每一步都是按部就班，安排好了的，沒有意外之筆，此類作品就提供了夢幻。瓊瑤小說說到底就是灰姑娘的故事，出身貧苦的女孩子，最后找到她的白馬王子，同時擁有了財富。她的小說路數(shù)是符合大多數(shù)人的心理的。因為我們大多數(shù)人都不是來自于特別的階層，但我們都有一種遭遇奇跡的希望。而武俠小說中的人物就更為離奇了，他們個個是超人、是異種，很滿足人的英雄心和探險心。推理小說亦很刺激，它使人體會到恐怖的快感、懸念的快感和最后謎底揭開的愉悅。也是對平凡生活的挑戰(zhàn)。

編輯推薦

《心靈世界:王安憶小說講稿》著者對小說藝術(shù)有獨到的感悟和理解，將小說定義為心靈世界的表現(xiàn)。

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