論衡研究

前言

　　王充的《論衡》，不僅是中國思想史上，也是世界思想史上的一部巨著。對于《論衡》及其作者的研究，歷來受到海內(nèi)外學者的高度重視。　　自1980年代初起，我便開始從事《論衡》的研究，至今已歷十余年之久。在這期間，陸續(xù)寫成了十五篇論文，總計二十五萬字左右，先后發(fā)表在中國、日本和韓國的各學術(shù)刊物上。現(xiàn)在將它們結(jié)集為一書，以對此研究作一初步總結(jié)?！　〈蠖鄶?shù)《論衡》研究者的研究重點，是《論衡》的思想；但是本書的研究重點，則是關(guān)于《論衡》的成書、與王充其他各書的關(guān)系、流傳、評論等等方面的問題。因為我認為這些問題不研究清楚，便無法正確地開展對于《論衡》的思想的研究；而長期以來這些問題卻一直沒有受到應(yīng)有的重視，以致在關(guān)于《論衡》的思想的研究方面也出現(xiàn)了種種問題。當然，本書也并不忽略對于《論衡》的思想的研究，只是所取角度大抵與一般流行的研究有所不同?！　”緯牡谝痪帯啊墩摵狻返某蓵保荚谔接憽墩摵狻烦蓵矫娴娜舾蓡栴}。第一章《造于永平末定于建初之年考》，通過若干重要史料的分析與考證，否定了長期以來人們認為的“《論衡》的寫作經(jīng)歷了自明帝永平初至章帝章和時或和帝永元初的三十余年間”的舊說，提出了“《論衡》作于自明帝永平末至章帝建初末的十余年間”的新說。

內(nèi)容概要

　　東漢王充的《論衡》，不僅是中國思想史上，也是世界思想史上的一部巨著。《論衡研究》以文獻學、考據(jù)學等傳統(tǒng)研究方法與闡釋學、接受理論、比較文學、原始思維理論等現(xiàn)代研究方法相結(jié)合，在關(guān)于《論衡》的成書時間和過程、《論衡》篇目排列的內(nèi)在聯(lián)系、《論衡》頌漢諸篇的寫作動因、《論衡》與王充其他各書的關(guān)系、《論衡》的早期流傳影響史、《論衡》的評論史、《論衡》的思想和文論等各個方面都取得了突破性進展，以實事求是的新說廓清了長期籠罩于《論衡》的各種偏見和迷霧。《論衡研究》的韓國版（繁體字版）出版于1995年，國內(nèi)版（簡體字版）則始終沒有出過。這次由作者精心修訂后出版，以供海內(nèi)外研究者參考。

書籍目錄

韓國版自序第一編 《論衡》的成書第一章 《論衡》造于永平末定于建初之年考第二章 王充三次撰集《論衡》說平議第三章 《論衡》篇目排列內(nèi)在聯(lián)系考第四章 《論衡》頌漢諸篇寫作動因考第二編 《論衡》與王充其他各書第一章 論王充《譏俗》《節(jié)義》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等書不在今本《論衡》之中第二章 王充《譏俗》《節(jié)義》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等書考第三編 《論衡》的流傳第一章 蔡邕入?yún)鞘嫉谩墩摵狻氛f獻疑第二章 《論衡》早期流傳影響考第四編 《論衡》的評論第一章 近兩千年來《論衡》評價綜論第二章 《論衡》評論中所反映的歷代文章觀的變遷第三章 《論衡》評論中所反映的理性精神與非理性精神的沖突第五編 《論衡》的思想第一章 《論衡》與《原始思維》比較閱讀札記第二章 論王充的悲觀主義人生觀第三章 論王充文論的立說基準的多重性與統(tǒng)一性第四章 論王充的功利主義文章觀附章宋時烈與王充：功利主義文學觀的普遍性問題主要征引文獻目錄韓國版后記國內(nèi)版后記附錄：邵毅平著譯目錄

章節(jié)摘錄

　　首先，我想指出的是，正如每組文章內(nèi)部的篇目排列一樣，這七組文章之間也完全是按照寫作時間的先后排列的。關(guān)于這一點，正如本章引言中所說的，黃《序》已經(jīng)有所注意?！墩摵狻返母鹘M文章之間，經(jīng)常互相提及，一般都是排列在后的各組文章提到排列在前的各組文章，絕沒有相反的現(xiàn)象。如第五組的《恢國篇》，曾經(jīng)提到第一組的《初稟篇》；《須頌篇》曾經(jīng)提到第二組的九虛三增和第四組的《順鼓》、《明雩》、《講瑞》、《是應(yīng)》、《治期》等篇；第七組的《對作篇》，曾經(jīng)提到第二組的九虛三增，第五組的《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》等篇，第六組的《論死》、《死偽》、《訂鬼》等篇。從二組提及其他篇目的差異來看，正因為第六組的《論死》等篇在第五組之后，在第七組之前，所以第五組沒有提及而第七組提及了。黃《譜》說：“據(jù)此，則《論死》以下等篇，必成于《宣漢》、《驗符》諸篇之后?！逼渫普撋跏?。由此可見，《論衡》的七組文章，不僅其內(nèi)部是依寫作時間的先后排列的，而且組與組之間也是依寫作時間的先后排列的。換言之，可以認為《論衡》全書是依寫作時間的先后排列的?！　∑浯危墩摵狻返拿拷M文章內(nèi)部，都有較為一致的中心議題，但是，每組文章之間，卻往往既有聯(lián)系又有區(qū)別（當然，從宏觀的角度來看，又可以看到全書建立在“疾虛妄”精神上的統(tǒng)一性）。比如，第一組文章是論性命問題的；第二組文章是論書傳中的天人感應(yīng)論之虛妄的；第三組文章轉(zhuǎn)而論述政治與人事；第四組文章則回到了第二組文章評論天人感應(yīng)論的方向上來；第五組文章又一次離開了對于天人感應(yīng)論的評論而轉(zhuǎn)向歌功頌德；第六組文章又回到“疾虛妄”的主題上來，但中心議題是社會習俗方面的迷信現(xiàn)象；第七組文章則對上述各組進行補遺與總結(jié)。

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