實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)形式

內(nèi)容概要

《實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)形式》中的這些對話的進(jìn)行并沒有經(jīng)過事先的設(shè)計，編者們只是偶然對某個問題都有所感，若彼此都有心情，就湊在一起聊上一通。不過雖說是興之所至，回頭來看，不論是討論穆旦的現(xiàn)代主義詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，沈從文的文學(xué)與人生的特殊性，林白的《婦女閑聊錄》對于既成文學(xué)理解的打開作用，乃至余華的《兄弟》下半部對于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的精彩表現(xiàn)，編者們的討論多多少少還是環(huán)繞了一個論域，也就是《實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)形式》的書名。由興之所至進(jìn)行的散漫談話，竟然慢慢浮現(xiàn)出了一個核心，也可見在頗不算短的這一段時間里，縈繞在編者們心頭的問題，并沒有因時間的流逝而失去意義。

書籍目錄

序言 第一篇文學(xué)、思想、個人實(shí)踐沈從文與二十世紀(jì)中國 第二篇一個“現(xiàn)代英雄”的發(fā)現(xiàn)、面對和承擔(dān)穆旦的詩與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn) 第三篇打開我們的文學(xué)理解和打開文學(xué)的生活視野從《婦女閑聊錄》反省“文學(xué)性” 第四篇“內(nèi)在于”時代的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)及其“冒犯”性談《兄弟》，并談《兄弟》觸及的一些基本問題 附錄這篇對話引來的一封信

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   劉志榮：“以美育代宗教”這種思想，我覺得還是現(xiàn)代人把“人”看得太了不起后才會有的思想，似乎在根底上有某種窒礙不通的地方。為什么呢？“美育”這個東西，如果是在“禮樂教化”的意義上來理解的話，這個思想可以是對的，因?yàn)椤岸Y樂教化”可以教給人和他的世界打交道的方式，它可以涵養(yǎng)人，讓他體會到他本身是跟世界完全相通的，從而使他體會到更高的東西；但如果僅僅在現(xiàn)代的意義上理解“美育”，把它抽象出來，認(rèn)為用現(xiàn)在的藝術(shù)就可以培育人性，代替“宗教”，我覺得從根本上來說，阻礙了生命向上的道路，沒法成立——剛才我們已經(jīng)說過，現(xiàn)代的藝術(shù)是把藝術(shù)理解為體驗(yàn)，如果是這樣的“以美育代宗教”的話，它只能把“宗教”之類的東西個人體驗(yàn)化，但不會把更高的東西連通起來。它沒法代替宗教，因?yàn)橥耆莾苫厥虑椤诮逃袥]有問題，能不能把它內(nèi)中好的東西開出來，是另一回事。 若明白點(diǎn)說，“以美育代宗教”的問題在于：你悟到一個很高的、很好的東西的時候，你可以把它體現(xiàn)在藝術(shù)里；但單純從藝術(shù)入手，倘另無所悟，絕對達(dá)不到這個東西。如果真的悟到了，可以把它體現(xiàn)在各種不同的形式里，但也不能有執(zhí)著，執(zhí)著則有失——不過真的想到了這里，也就不會提“以美育代宗教”了，因?yàn)槎疾辉谶@二者里。 “以美育代宗教”也不是沈從文的思想，他只是在一篇文章里講蔡元培時論及。從沈從文的文學(xué)和思想整體來看，他是企圖接觸到更高的層面的，但這個東西你用現(xiàn)代的“藝術(shù)”、“美育”來講是講不通的。 張新穎：那你覺得沈從文的這個文學(xué)是一個什么東西呢？在他的思想里面又有什么呢？ 劉志榮：剛才已經(jīng)提到過：這個文學(xué)就是生命的文學(xué)。這個文學(xué)，本身是一種生命自然的覺醒、表現(xiàn)和流露，只不過它表現(xiàn)到了文學(xué)上面而已——生命本身自覺、發(fā)展到什么程度，是另一個問題。從寫作領(lǐng)悟到生命，這在很大程度上已經(jīng)成了沈從文思想的一個背景。他后來又講“神”、“神性”等等，是企圖由此再上出一層——當(dāng)然他并不是在宗教意義上說的，他也并不怎么懂宗教，這也并不重要。

編輯推薦

《實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)形式》收錄的是張新穎兄和劉志榮的四篇對話。其中最早的一篇完成于二〇〇〇年，最晚的一篇完成于二〇〇六年，內(nèi)容則兩篇關(guān)于現(xiàn)代作家，兩篇關(guān)于當(dāng)下創(chuàng)作。

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