文治講壇論叢（第一輯）

內(nèi)容概要

　　“文治講壇”是上海交通大學(xué)2003年設(shè)立的文科學(xué)術(shù)性講座，旨在邀請國內(nèi)外人文社科會科學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者，登壇演講，探討問題，傳播學(xué)術(shù)。講壇自開設(shè)至今已舉行360多期，本書即為眾多知名學(xué)者演講內(nèi)容的一個精選集。

書籍目錄

當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)問題
　貝淡寧 儒學(xué)應(yīng)該如何復(fù)興
　王蝸生 發(fā)展中國家的興起與時代的變遷
　資中筠 美國的公益事業(yè)
　趙穗生 改變與挑戰(zhàn)一一奧巴馬執(zhí)政下的中美關(guān)系
哲學(xué)
　羅見今 對中國古代天人關(guān)系的哲學(xué)思考
　陳凡 當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的建制化及其轉(zhuǎn)向
　梁志學(xué) 自由的體系一一青年費(fèi)希特的哲學(xué)
法律
　季衛(wèi)東 法學(xué)理論創(chuàng)新與中國的軟實(shí)力一一對法律與社會研究的重新定位
　當(dāng)代海盜問題與武力使用
　趙秉志 刑法總論中的若干爭議問題研討
　周友蘇 多層次資本市場視野下的非上市公司股權(quán)交易
文史
　王曉明 人文精神討論十年祭
　沈衛(wèi)威 回眸學(xué)衡派一一文化保守主義的現(xiàn)代命運(yùn)
　顧 彬 世界的深邃 語言的深度一一論唐詩的闡釋藝術(shù)
　尤西林 中國人的公德與私德
　楊正潤 伊麗莎白女王與現(xiàn)代政治文明
教育
　張楚廷 關(guān)于高等教育哲學(xué)的若干問題
　陸有銓 基礎(chǔ)教育研究中的若干問題
影視傳播
　徐鋼 公眾情感與國家形象
　張英進(jìn) 西方國際電影節(jié)與中國電影
　　

章節(jié)摘錄

　　如今，我會每年作為客座講師到中國授課，去年（2003）秋天，我又一次得到一個到地處濟(jì)南的山東大學(xué)做客座講師的機(jī)會，就東西方理解的可能性這一課題作報告，此外還介紹了我所著的《中國詩歌藝術(shù)史》。座談會后，一名女大學(xué)生在我回賓館的路上針對我的論述再次向我提問。她提了個我不得不多次聽到的問題，即：“你們外國人怎么就能夠理解我們的文化呢？是啊，特別是你們怎么能理解我們詩歌藝術(shù)的深邃呢？”在此，我不想討論這個顯而易見的推理錯誤，因為，這類問題如果是有理有據(jù)的話，那么，換而言之，就可以反問“你們中國人怎么能夠……”。其實(shí)，我更想提的問題是，現(xiàn)在的人又怎么能夠理解過去的文化呢？在此，我假定，這一問題也是適用于一個看似封閉的文化和語言系統(tǒng)的。而這意味著，現(xiàn)今的中國同唐朝的中國（618～907）是截然不同的。語言已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，那一度廣泛的宗教篤信現(xiàn)今大都讓位給了無神論，而那對唐詩有著重要意義的佛教，現(xiàn)已變得對大多數(shù)中國人來講有些完全陌生，在此不一而足。此外，唐朝曾經(jīng)是個世界性的國度，而中國自從明朝（1368～1644）以來就不再是世界性的了。我們也知道，許多唐朝的詩人是在幾個世紀(jì)以后才贏得了世人的尊重，而這種尊重現(xiàn)在在我們看來已是理所當(dāng)然的。人們只需想想杜甫（712～770）或者李賀（791～817）就可以為。為什么四百年以后出了個蘇東坡，他能比這位唐朝詩人同時代的人更好地理解杜甫，又為什么千年多以后，直到20世紀(jì)初，出現(xiàn)了個毛澤東，他能更好地理解受人誤解的李賀？　　此外，正如一個德國的文學(xué)研究者很難回到瓦爾特·封·德·福格威德（Walther von der Vogelweide）（1170～1230）的時代一樣，一個中國的闡釋者也不可能做一次回到過去的時空旅行。因此，所有對于歷史的關(guān)系就是一種文本的關(guān)系，這一點(diǎn)對中國這一方和對德國這一方而言都是一樣的。　　……

編輯推薦

　　納一批批英才而教化培育之，以成百年樹人之大業(yè)，此一得；邀海內(nèi)外學(xué)術(shù)大師通家相切劘，以開學(xué)術(shù)爭鳴之氛圍，此二得；以所宣講的新知與創(chuàng)見參與到社會工程的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)與社會政治的互動交通，此三得。

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