大乘佛學(xué)

前言

　　此書原名《佛教的涅槃概念》，臨發(fā)排付印之前改為《大乘佛學(xué)》。相應(yīng)地，其姊妹篇《佛教的中心概念和法的意義》也易名為《小乘佛學(xué)》?！　　洞蟪朔饘W(xué)》與《小乘佛學(xué)》是俄國(guó)著名佛教學(xué)者舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky，1866一1942年）的代表作品。最初即以英文寫成。出版七十余年來(lái)一直被西方的佛教學(xué)研究者、東方學(xué)學(xué)者視為不朽名著，代表了以西方比較語(yǔ)言學(xué)、比較哲學(xué)方法研究東方佛教的成果，舍氏本人被認(rèn)為是獨(dú)辟蹊徑的開拓性哲學(xué)史家。由于其特殊風(fēng)格，舍氏同他的門下弟子被稱為彼得堡學(xué)派。在20世紀(jì)20-30年代的西方佛學(xué)研究界可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！　∩釥柊痛幕錾碛诘鄱碣F族家庭，從小即受良好的西歐標(biāo)準(zhǔn)的教育。少年時(shí)代，他便掌握了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)。1884年，他中學(xué)畢業(yè)考入彼得堡大學(xué)，就學(xué)于歷史文學(xué)系。起初其興趣完全在語(yǔ)言學(xué)方面。他在米納耶夫（I.P.Minayeff，1840-1890年）教授的指導(dǎo)下從事語(yǔ)言學(xué)的尤其是梵文的學(xué)習(xí)。后者是俄羅斯著名印度學(xué)者，通曉梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)、漢語(yǔ)、滿語(yǔ)等，其學(xué)術(shù)成果直到今天仍然令人欽佩。米納耶夫赴緬甸考察后，又從米氏高足奧登堡學(xué)習(xí)梵文；并聽德國(guó)學(xué)者布勞恩關(guān)于古代哥特語(yǔ)、盎格魯·薩克森語(yǔ)、高地德語(yǔ)講座；這一時(shí)期他還學(xué)習(xí)了教會(huì)斯拉夫語(yǔ)。此前，舍氏也已經(jīng)掌握了希臘文和拉丁文。1889年，舍爾巴茨基以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，在彼得堡大學(xué)任實(shí)習(xí)教員。旋即赴維也納，隨布勒爾（Btihler1837——1898年）學(xué)習(xí)印度詩(shī)學(xué)。這一時(shí)期，舍氏在布勒爾指導(dǎo)下研究拜尼尼語(yǔ)法、印度的《法論》及古代碑銘解讀。1893年回到彼得堡后，有6年間他似乎放棄了對(duì)印度學(xué)的專注研究。

內(nèi)容概要

《大乘佛學(xué)》是俄國(guó)著名佛教學(xué)者舍爾巴茨基的代表作品。在該書中，舍爾巴茨基有許多深刻的思想，如他以熱寂說(shuō)的假設(shè)來(lái)說(shuō)明涅槃狀態(tài)如何一方面能量不失，另一方面又因絕對(duì)的能量均衡而涅架界中無(wú)造作生起；又如他從整個(gè)印度思想發(fā)展背景而假設(shè)了所謂前佛陀的佛教；他所分析的數(shù)論基本哲學(xué)范疇對(duì)佛教哲學(xué)體系的正反影響等等，都是閃爍著光芒的見解。

作者簡(jiǎn)介

舍爾巴茨基(Th.Stcherbatsky)是20世紀(jì)上半葉西方佛教學(xué)界最著名的俄羅斯學(xué)者，是西方佛學(xué)彼得堡學(xué)派的巨擘。舍氏1866年生在波蘭。他少年時(shí)代即已掌握英、法、德語(yǔ)；青年時(shí)代更熟稔希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等；他精通梵文、藏文，了解漢文、日文，足可稱為不世出的學(xué)者。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括印度詩(shī)學(xué)、古代戲劇、碑銘學(xué)、藏學(xué)、佛教哲學(xué)等。他曾訪過(guò)中東，到過(guò)波斯，在印度和蒙古都居住過(guò)，曾拜見過(guò)第十三世達(dá)賴。他對(duì)“第二佛陀”世親的《俱舍論》、法稱?《正理滴論》有著深湛的研究和獨(dú)到的心解?！洞蟪朔饘W(xué)》《小乘佛學(xué)》和《佛教邏輯》只是他的部分代表作。他是俄國(guó)科學(xué)院東方學(xué)部通訊院士，又是歐洲三個(gè)東方學(xué)研究團(tuán)體——英國(guó)亞洲學(xué)會(huì)、巴黎亞洲學(xué)會(huì)和柏林東方學(xué)會(huì)——的名譽(yù)會(huì)員。1942年舍氏逝于前蘇聯(lián)。

書籍目錄

?著者序第一章序論第二章佛教與瑜伽第三章神秘的直觀第四章佛陀相信個(gè)體之我的永恒性嗎第五章佛陀是不可知論者嗎第六章晚期小乘佛教的立場(chǎng)第七章絕對(duì)的兩重性第八章毗婆沙師第九章經(jīng)量部第十章瑜伽行派第十一章中觀派第十二章小乘的因果理論第十三章大乘的變形的因果理論第十四章相對(duì)性的理論第十五章由神秘直觀證得的實(shí)在且不朽的佛陀第十六章關(guān)于涅粲的新觀念第十七章相對(duì)性本身是相對(duì)的嗎第十八章佛教與婆羅門教的平行發(fā)展第十九章歐洲的類似理論第二十章正理一勝論學(xué)派的地位第二十一章結(jié)論附錄一關(guān)于《中論》與中觀派附錄二《中論》(第一、第十五、第十八及第二十五品)專有名詞索引人名索引書名索引

章節(jié)摘錄

　　第二章 教與瑜伽　　在公元前6-5世紀(jì)，就在佛教興起之前，印度醞釀著騷動(dòng)不安的哲學(xué)思索。各種各樣的見解和思想體系涌現(xiàn)出來(lái)并活躍地傳布在不同階層的印度人中間。唯物主義的理論、否認(rèn)人死后個(gè)體之我繼續(xù)存在、否認(rèn)人的道德及非道德行為有相應(yīng)報(bào)應(yīng)的教義廣泛地流傳著。正統(tǒng)的婆羅門社會(huì)也發(fā)生了分裂，一部分人仍然堅(jiān)持這種古老的祭祀宗教，而它也向其信徒許以天堂中的福樂(lè)存在的報(bào)償；另一部分人，從很早以來(lái)就傾向于一種一元論的宇宙觀，他們將最高福樂(lè)的報(bào)償解釋成個(gè)體人格之我消融于非人格的無(wú)所不包的絕對(duì)之中。之后，婆羅門學(xué)者發(fā)展了這么一種觀念：被束縛于無(wú)數(shù)世存在中的永恒不死的自我（靈魂、阿特曼），由于不斷積累功德，作為報(bào)償，它終歸會(huì)復(fù)歸于某種純粹精神的純凈狀態(tài)?！　≡诜穸ㄒ蚬麍?bào)應(yīng)的唯物論者和主張復(fù)歸于純粹精神狀態(tài)的靈魂不滅論者之間，佛陀是取中間道路的。從靈魂不滅論者那里，他接受了經(jīng)一系列不斷進(jìn)步的多世存在而積累精神性的善德的教義，但他卻反對(duì)他們關(guān)于永恒不滅的精神性原理的說(shuō)教。　　就我們對(duì)佛陀哲學(xué)立場(chǎng)的了解，他似乎很為這一矛盾所困擾過(guò)：一方面假設(shè)了一種永恒的、純凈的、因?yàn)椴豢烧f(shuō)明的原因而必然為現(xiàn)世的塵垢染污的精神原理；另一面，這種原理后來(lái)又要復(fù)歸于它原初的本然清凈。因而，這使他走向了對(duì)任何永恒原理的否認(rèn)。除了虛空（空間）和斷滅，對(duì)他說(shuō)來(lái)，唯一終極性的實(shí)在便是分析為無(wú)限的過(guò)程中的剎那生滅的構(gòu)成元素（dharmas法）的物質(zhì)和精神（色與心）。這種非人格的世界過(guò)程的觀念的前身可以追溯到奧義書中發(fā)展了的，關(guān)于非人格的唯一世界實(shí)體的思想。很有可能，數(shù)論學(xué)派的著作在某種程度上便準(zhǔn)備了這樣的基礎(chǔ)，以使佛陀將世界分析為色與心這樣的元素。佛陀哲學(xué)主張的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在他否定了一切實(shí)體性（substantiality），將世界過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)數(shù)分離各別的轉(zhuǎn)瞬即逝的元素的調(diào)和的現(xiàn)象。他放棄了奧義書的一元論和數(shù)論派的二元論立場(chǎng)，建立了一套基于極端多元論立場(chǎng)的哲學(xué)體系。佛教的本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)的玄想性質(zhì)看起來(lái)是很明顯的——只要我們接受那些關(guān)于佛陀同時(shí)代的游行思想家以及他們與佛陀論爭(zhēng)的記載。他們之間所爭(zhēng)論的關(guān)鍵問(wèn)題都具有玄想性質(zhì)。其中最為突出的是倫理問(wèn)題以及對(duì)因果報(bào)應(yīng)的解說(shuō)，但它們都極為密切地聯(lián)系到某種本體論學(xué)說(shuō)和最終解脫的教義上?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(82)
勉強(qiáng)可看(597)
一般般(101)
內(nèi)容豐富(422)
強(qiáng)力推薦(347)


 


    大乘佛學(xué) PDF格式下載