禪僧的生涯
出版時(shí)間：2000-05 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 作者：有馬賴底 頁(yè)數(shù)：172 譯者：劉建
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- 讀書(shū)時(shí)聽(tīng)老師提過(guò)，禪宗乃佛門(mén)中并不起眼的一派。當(dāng)時(shí)我心下詫異，禪，對(duì)我來(lái)說(shuō)，又神秘，又玄奇。早幾年寫(xiě)博客的時(shí)候，某人說(shuō)看我寫(xiě)的文字，覺(jué)得有禪意。但當(dāng)時(shí)我并不知道什么是“禪”。來(lái)京工作后曾經(jīng)某人介紹去幫人寫(xiě)文案，我納悶他認(rèn)識(shí)許多人為何找我做，答復(fù)是我覺(jué)得你有些禪意。我很無(wú)語(yǔ)。但仍不知何為“禪意”。
后來(lái)才知道，禪源自中國(guó)，宋朝后流入日本，后來(lái)便在那邊發(fā)揚(yáng)光大。很多弘法的高僧，至今仍為日本和尚的偶像。
雖然如今，禪在日本也非常世俗化了，只留下禪的印記，禪的文化氣息。它的意義，也許更多的是在于一種正面積極的生活態(tài)度。
近日海南出版社出版了一套“馬賴底禪文集”，很吸引人的書(shū)名——《禪僧直往》《破壁入禪》《禪的對(duì)話》《活在禪中》《云水禪心》《禪茶一味》；很美的設(shè)計(jì)——淡淡的水墨畫(huà)，封面好像牛皮紙的顏色，復(fù)古又干凈的感覺(jué)撲面而來(lái)。一口氣看完《破壁入禪》《禪僧直往》兩本。在擁擠的地鐵上，在孩子入睡后的深夜里，作者有馬老和尚的經(jīng)歷，深深地打動(dòng)了我。
我恍然覺(jué)得，這一套六本書(shū)，作者有馬賴底禪師正是在用他自己一生的坎坷和豁達(dá)，來(lái)告訴我，究竟什么是禪。
有馬出生于日本貴族有馬氏家庭，童年過(guò)著錦衣玉食的生活，孩提時(shí)代被選定為皇太子（當(dāng)今天皇）的伴讀。但八歲那年父母離異，從此生活徹底轉(zhuǎn)折，哥哥弟弟被送別家寄養(yǎng)，而他則因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)舅舅說(shuō)的一句貌似戲言的話“我將來(lái)想成為一休和尚那樣的人”而被送去大分縣日田市的禪寺，開(kāi)始了自己難以面對(duì)的修行小僧的生活。母親在列車(chē)上悄悄離開(kāi)了三個(gè)孩子，至此永遠(yuǎn)地走出了有馬的生活。
苦澀的寺廟生活開(kāi)始了。他要早早起床清潔打掃，跑很遠(yuǎn)的路趕去學(xué)校，還要承受自己是東京這種大地方來(lái)的小和尚而與眾不同的孤獨(dú)感。據(jù)他自己說(shuō)，寺廟師父對(duì)自己的嚴(yán)厲，最不能忍受的是濕抹布在臉上的鞭打。
從一位沙彌小僧，到游方僧人，漸漸地到寺廟的管理人員，直到成為日本臨濟(jì)宗相國(guó)寺派館長(zhǎng)、京都佛教會(huì)理事長(zhǎng)，一路走來(lái)，在八十多歲的高齡上，他不停歇不止步，一直從事文化交流、修復(fù)寺廟、扶助弱小的公益事業(yè)；為保留京都古建筑而與政府據(jù)理力爭(zhēng)，毫不退卻……
“致力于社會(huì)福祉”一節(jié)，寫(xiě)他彎腰抱起一個(gè)三歲左右的孩子時(shí)，直接感受到了無(wú)比可愛(ài)的孩子的心臟“咚、咚、咚”的跳動(dòng)，其他的孩子也紛紛伸出手嚷著“抱抱我！抱抱我”，伸出雙手向他的懷里撲來(lái)。有馬應(yīng)是應(yīng)邀擔(dān)任該學(xué)園后援會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，費(fèi)盡心力地發(fā)展會(huì)員，以支持這所收養(yǎng)無(wú)家可歸的流浪兒學(xué)校“和敬學(xué)園”的發(fā)展。而后——轉(zhuǎn)筆寫(xiě)到：“我時(shí)常想起在自己沙彌小僧時(shí)代的陳年往事。當(dāng)年，我經(jīng)常怨天尤人，憎恨周?chē)?，作踐自己，為自身的悲慘命運(yùn)而獨(dú)自悲哀哭泣。看到眼前這些無(wú)憂無(wú)慮、滿面陽(yáng)光的孩子們，我不僅為自己當(dāng)年無(wú)知而幼稚的行為羞愧得無(wú)地自容。”在一個(gè)深夜里，讀到這些文字，不禁為這位一生孑然一身的老和尚而動(dòng)容。小的時(shí)候，也許他沒(méi)能得到多少父母的關(guān)愛(ài)，青年時(shí)，作為一位儀表堂堂的僧人，他也并沒(méi)有遭遇愛(ài)情，而如今的耄耋之年他卻可以集自身之力，用慈悲之心把愛(ài)的種子傳播出去；除此之外，他還大力促成“音舞臺(tái)”的世界性文化交流演出，與期待世界和平、人心祥和的世界頂尖的藝術(shù)大師們共同祝愿祈禱……這是奉獻(xiàn)，是付出，是一種積極向上的人生態(tài)度。
也許，這就是禪的本來(lái)面目吧，它無(wú)法形諸文字，只能像茶道一樣，最重要的也許就如老爺子所說(shuō)：張開(kāi)嘴喝。
- 讀書(shū)時(shí)聽(tīng)老師提過(guò)，禪宗乃佛門(mén)中并不起眼的一派。當(dāng)時(shí)我心下詫異，禪，對(duì)我來(lái)說(shuō)，又神秘，又玄奇。早幾年寫(xiě)博客的時(shí)候，某人說(shuō)看我寫(xiě)的文字，覺(jué)得有禪意。但當(dāng)時(shí)我并不知道什么是“禪”。來(lái)京工作后曾經(jīng)某人介紹去幫人寫(xiě)文案，我納悶他認(rèn)識(shí)許多人為何找我做，答復(fù)是我覺(jué)得你有些禪意。我很無(wú)語(yǔ)。但仍不知何為“禪意”。
后來(lái)才知道，禪源自中國(guó)，宋朝后流入日本，后來(lái)便在那邊發(fā)揚(yáng)光大。很多弘法的高僧，至今仍為日本和尚的偶像。
雖然如今，禪在日本也非常世俗化了，只留下禪的印記，禪的文化氣息。它的意義，也許更多的是在于一種正面積極的生活態(tài)度。
近日海南出版社出版了一套“馬賴底禪文集”，很吸引人的書(shū)名——《禪僧直往》《破壁入禪》《禪的對(duì)話》《活在禪中》《云水禪心》《禪茶一味》；很美的設(shè)計(jì)——淡淡的水墨畫(huà)，封面好像牛皮紙的顏色，復(fù)古又干凈的感覺(jué)撲面而來(lái)。一口氣看完《破壁入禪》《禪僧直往》兩本。在擁擠的地鐵上，在孩子入睡后的深夜里，作者有馬老和尚的經(jīng)歷，深深地打動(dòng)了我。
我恍然覺(jué)得，這一套六本書(shū)，作者有馬賴底禪師正是在用他自己一生的坎坷和豁達(dá)，來(lái)告訴我，究竟什么是禪。
有馬出生于日本貴族有馬氏家庭，童年過(guò)著錦衣玉食的生活，孩提時(shí)代被選定為皇太子（當(dāng)今天皇）的伴讀。但八歲那年父母離異，從此生活徹底轉(zhuǎn)折，哥哥弟弟被送別家寄養(yǎng)，而他則因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)舅舅說(shuō)的一句貌似戲言的話“我將來(lái)想成為一休和尚那樣的人”而被送去大分縣日田市的禪寺，開(kāi)始了自己難以面對(duì)的修行小僧的生活。母親在列車(chē)上悄悄離開(kāi)了三個(gè)孩子，至此永遠(yuǎn)地走出了有馬的生活。
苦澀的寺廟生活開(kāi)始了。他要早早起床清潔打掃，跑很遠(yuǎn)的路趕去學(xué)校，還要承受自己是東京這種大地方來(lái)的小和尚而與眾不同的孤獨(dú)感。據(jù)他自己說(shuō)，寺廟師父對(duì)自己的嚴(yán)厲，最不能忍受的是濕抹布在臉上的鞭打。
從一位沙彌小僧，到游方僧人，漸漸地到寺廟的管理人員，直到成為日本臨濟(jì)宗相國(guó)寺派館長(zhǎng)、京都佛教會(huì)理事長(zhǎng)，一路走來(lái)，在八十多歲的高齡上，他不停歇不止步，一直從事文化交流、修復(fù)寺廟、扶助弱小的公益事業(yè)；為保留京都古建筑而與政府據(jù)理力爭(zhēng)，毫不退卻……
“致力于社會(huì)福祉”一節(jié)，寫(xiě)他彎腰抱起一個(gè)三歲左右的孩子時(shí)，直接感受到了無(wú)比可愛(ài)的孩子的心臟“咚、咚、咚”的跳動(dòng)，其他的孩子也紛紛伸出手嚷著“抱抱我！抱抱我”，伸出雙手向他的懷里撲來(lái)。有馬應(yīng)是應(yīng)邀擔(dān)任該學(xué)園后援會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，費(fèi)盡心力地發(fā)展會(huì)員，以支持這所收養(yǎng)無(wú)家可歸的流浪兒學(xué)?！昂途磳W(xué)園”的發(fā)展。而后——轉(zhuǎn)筆寫(xiě)到：“我時(shí)常想起在自己沙彌小僧時(shí)代的陳年往事。當(dāng)年，我經(jīng)常怨天尤人，憎恨周?chē)?，作踐自己，為自身的悲慘命運(yùn)而獨(dú)自悲哀哭泣。看到眼前這些無(wú)憂無(wú)慮、滿面陽(yáng)光的孩子們，我不僅為自己當(dāng)年無(wú)知而幼稚的行為羞愧得無(wú)地自容。”在一個(gè)深夜里，讀到這些文字，不禁為這位一生孑然一身的老和尚而動(dòng)容。小的時(shí)候，也許他沒(méi)能得到多少父母的關(guān)愛(ài)，青年時(shí)，作為一位儀表堂堂的僧人，他也并沒(méi)有遭遇愛(ài)情，而如今的耄耋之年他卻可以集自身之力，用慈悲之心把愛(ài)的種子傳播出去；除此之外，他還大力促成“音舞臺(tái)”的世界性文化交流演出，與期待世界和平、人心祥和的世界頂尖的藝術(shù)大師們共同祝愿祈禱……這是奉獻(xiàn)，是付出，是一種積極向上的人生態(tài)度。
也許，這就是禪的本來(lái)面目吧，它無(wú)法形諸文字，只能像茶道一樣，最重要的也許就如老爺子所說(shuō)：張開(kāi)嘴喝。
- 禪的流派
〔日〕有馬賴底著 姚長(zhǎng)壽譯
產(chǎn)生于中國(guó)、成長(zhǎng)在日本的禪宗，對(duì)于形成日本人的性格，起著重要的作用。禪宗不僅對(duì)日本人的道德和凈身慎心的生活，而且對(duì)日本文化的形成作出了很大的貢獻(xiàn)。禪宗以外的佛教諸宗派在日本文化史上所起的影響，可以說(shuō)只限于日本人的宗教生活，而禪宗則超越了這一影響范圍，深入到日本人文化生活的各個(gè)方面。這一事實(shí)有著極為深刻的意義。
一般來(lái)說(shuō)，理解這一點(diǎn)是非常困難的，但是解決這一難點(diǎn)的途徑還是有的。
從另一方面來(lái)說(shuō)，特別是在最近，熱心的求道者在不斷增加，不少人都參加了坐禪會(huì)等活動(dòng)。尤其是近來(lái)不少西洋人對(duì)禪發(fā)生了興趣，作為世界思想體系之一的禪引起了世人的注目。
我為能在這里敘述禪的簡(jiǎn)單大意，使大家理解禪在形成日本文化和日本人性格特點(diǎn)方面所起的作用，感到非常榮幸。
古代印度盛行一種宗教的實(shí)踐方法，即以心平氣和的姿勢(shì)，調(diào)整呼吸，統(tǒng)一精神，來(lái)達(dá)到高 度認(rèn)識(shí)階段的瑜伽(Yoga)方法。這種方法一直延續(xù)到現(xiàn)代。通過(guò)這種瑜伽法，在提高精神力量的同時(shí)也能增強(qiáng)肉體力量，甚至可能產(chǎn)生奇跡。
這種方法據(jù)說(shuō)在公元前六世紀(jì)左右被很多修行者實(shí)踐過(guò)。釋尊在他出家以后的最初時(shí)期也學(xué)習(xí)過(guò)瑜伽，之后他實(shí)行了六年的苦行，但始終不得覺(jué)悟。最后釋尊放棄了苦行，來(lái)到摩伽耶王國(guó)水流清澈的尼連禪河畔，在佛陀伽耶的菩提樹(shù)下結(jié)跏趺坐，靜思冥想，終于在十二月八日的拂曉，豁然開(kāi)悟。自此，釋尊便成為覺(jué)悟真理的“佛陀”。
自那以后，佛陀的自覺(jué)覺(jué)他的言教，以其超乎尋常的人格、無(wú)與倫比的感化力和說(shuō)服力，普及到了一般民眾之中。
佛陀時(shí)常教導(dǎo)他的弟子們進(jìn)行瑜伽的實(shí)踐。在佛教中，瑜伽、禪、三昧大體是同一意思，人們一般熟悉的是被寫(xiě)成漢字的“禪”或“禪定”(定即精神統(tǒng)一)。
禪同律并為一切佛教的基本實(shí)踐，沒(méi)有禪亦即沒(méi)有佛教，所有佛教共同的基本原則是，以戒律作為道德的基本準(zhǔn)則，通過(guò)禪這一宗教的體驗(yàn)，而達(dá)于慧這一絕對(duì)真理。
印度佛教除了坐禪和呼吸的調(diào)整即數(shù)息觀以外，尚有對(duì)特定問(wèn)題考察的觀法以及在心內(nèi)描寫(xiě)佛陀形象的觀佛，沒(méi)有這些禪也就無(wú)所謂印度佛教。因而在印度并不單獨(dú)標(biāo)榜禪，也沒(méi)有所謂的禪宗。
佛教一傳入中國(guó)，人們隨即也就知道了禪。四世紀(jì)初，設(shè)立江南廬山白連社的慧遠(yuǎn)就是一位熱心的念佛者和禪者，同時(shí)代的鳩摩羅什等也翻譯了有關(guān)禪的經(jīng)典。隋代智 天臺(tái)宗的止觀，唐代真言密教的阿字觀亦皆是禪的變形。從這種意義來(lái)說(shuō)，不同禪發(fā)生關(guān)系的佛教是沒(méi)有的。即以念佛來(lái)說(shuō)，最初也是因觀佛而發(fā)展起來(lái)的。
六世紀(jì)初，南印度的菩提達(dá)磨(略稱達(dá)磨)來(lái)到中國(guó)，禪宗開(kāi)始正式形成。
菩提達(dá)磨是南印度香至國(guó)王的第三個(gè)王子，初就般若多羅修行四十年。般若多羅示寂后，達(dá)磨大弘教化，折服了當(dāng)時(shí)盛行的小乘禪觀的六宗，名聲大播。其后教化其侄異見(jiàn)王，乘船馳向東方的中國(guó)，于梁普通三年(520)九月，到達(dá)廣州灣。十月，由廣州敕使蕭昂迎至金陵，于宮中同武帝問(wèn)答，見(jiàn)機(jī)緣未熟，便至洛陽(yáng)止息嵩山少林寺，日夜面壁坐禪，故稱“壁觀婆羅門(mén)”。時(shí)有青年僧神光仰慕達(dá)磨高風(fēng)，乞求入室而不許，遂斷臂以示其志之堅(jiān)，終得達(dá)磨印可，改名慧可，勤勉修行，最后從師受得禪宗心髓，并傳以袈裟、佛缽和《楞伽經(jīng)》，成為宗禪第二祖。
初祖達(dá)磨傳法二祖慧可時(shí)曾書(shū)一偈曰：
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。
如同一朵花開(kāi)了五個(gè)花瓣，自然會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)一樣，眾生之心若能從煩惱妄想纏繞的迷網(wǎng)中解脫出來(lái)，綻開(kāi)覺(jué)悟之花，也就能結(jié)成菩提之果。另有一種解釋說(shuō)，這是預(yù)言達(dá)磨傳來(lái)的這一之后名為禪宗的佛教宗派，在中國(guó)的土地上扎了根，將來(lái)會(huì)法運(yùn)隆盛形成五個(gè)流派。以后的事實(shí)是禪宗興旺發(fā)達(dá)，分成為溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗五家。
二祖慧可之后有僧璨、道信，他們以高潔的日常生活態(tài)度深受民眾的敬仰。
五祖弘忍時(shí)出了神秀和慧能兩個(gè)人才。前者神秀后在北方盛弘北宗禪，但北宗禪在中國(guó)僅傳數(shù)代便衰弱了。
后者慧能南歸故鄉(xiāng)廣東弘法，后世的禪宗皆是慧能所傳的系統(tǒng)。
南宗禪自慧能第四代百丈懷海時(shí)期開(kāi)始設(shè)立獨(dú)立的禪院，制定禪院規(guī)制，稱為“百丈清規(guī)”。自此確立了禪僧以勞動(dòng)達(dá)到自給自足的禪院修行生活的模式。
百丈禪師的孫弟子是臨濟(jì)義玄，創(chuàng)立了臨濟(jì)宗。又六祖慧能的弟子之一青原行思，門(mén)下有曹山和洞山二禪師，創(chuàng)立了曹洞宗。這兩個(gè)分派作為禪宗的代表傳到了我國(guó)。
北宋滅亡以后南宋興起，出了臨濟(jì)系圜悟門(mén)下大慧宗杲和曹洞系的宏智正覺(jué)兩大禪匠。
大慧的宗風(fēng)是看話禪?？丛挾U是對(duì)公案(一種問(wèn)題)加以考究達(dá)到大徹大悟，對(duì)師僧提出的公案，將自己體得的見(jiàn)解呈師認(rèn)可，通過(guò)極為具體的個(gè)別直觀的體驗(yàn)求得永恒真理的一種修行方式。
宏智的禪風(fēng)是默照禪。默照禪只顧坐禪靜心，從內(nèi)心體得絕對(duì)自由的境地，不需要公案。
另一方面，與大慧并稱為圜悟門(mén)下“二甘露門(mén)”(兩位最高知識(shí))的虎丘紹隆也在江蘇省蘇州虎丘山宏揚(yáng)楊岐派禪風(fēng)。虎丘紹隆門(mén)下有應(yīng)庵曇華，繼有密庵咸杰、松源崇岳和破庵祖先以及曹源道生，名僧輩出，大弘宗門(mén)。密庵門(mén)下的禪僧大多因宋朝的滅亡而來(lái)到日本。在此前后，日本留學(xué)僧也去到中國(guó)寺廟參學(xué)問(wèn)道。當(dāng)時(shí)正是日中禪交流史上的繁盛時(shí)代。
松源派無(wú)明慧性會(huì)下出有蘭溪道隆。蘭溪來(lái)到日本，在鐮倉(cāng)開(kāi)創(chuàng)建長(zhǎng)寺，曹源會(huì)下三世一山一寧也到了日本，給日本的禪宗以很大的影響。破庵派下的無(wú)準(zhǔn)師范、石田法薰，無(wú)準(zhǔn)門(mén)下的無(wú)學(xué)祖元、兀庵普寧，石田門(mén)下的孫弟子清拙正澄也相繼來(lái)到日本。
日本的圓爾弁圓去到中國(guó)，參學(xué)無(wú)準(zhǔn)，嗣法后歸國(guó)，成為東福寺的開(kāi)山祖。無(wú)學(xué)祖元來(lái)到鐮倉(cāng)開(kāi)創(chuàng)了圓覺(jué)寺，其門(mén)下有高峰顯日，高峰下有夢(mèng)窗疏石，夢(mèng)窗派占了日本禪宗的大半，乃一大宗派。
松源門(mén)下又有運(yùn)庵普愿，運(yùn)庵會(huì)下有虛堂智愚。就虛堂參學(xué)嗣法歸國(guó)的大應(yīng)國(guó)師南浦紹明，其下出大燈國(guó)師宗峰妙超，宗峰會(huì)下出無(wú)相大師關(guān)山慧玄。宗峰和關(guān)山分別開(kāi)創(chuàng)了大德寺和妙心寺，形成日本臨濟(jì)宗主流的所謂“應(yīng)、燈、關(guān)”一派。此派后由白隱慧鶴得以中興，其法脈作為現(xiàn)存唯一的臨濟(jì)禪而延續(xù)至今。
日本最初開(kāi)創(chuàng)禪宗的是榮西。從中國(guó)回國(guó)的榮西在建仁二年(1202)創(chuàng)立了建仁寺，此為我國(guó)臨濟(jì)宗的開(kāi)始。之后從中國(guó)來(lái)了不少名僧，以寬元四年(1246)來(lái)日的蘭溪道隆為首，無(wú)學(xué)祖元、一山一寧等宋僧相繼來(lái)日，臨濟(jì)宗以鐮倉(cāng)和京都的五山為中心而興盛起來(lái)。一山一寧是夢(mèng)窗疏石的老師，之后成為五山文學(xué)之祖。由夢(mèng)窗系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的五山文化在日本文化史上占有重要地位。由夢(mèng)窗系統(tǒng)發(fā)展而成的五山派，在日本繪畫(huà)史上起著重要作用，如拙、周文、雪舟等人才輩出。
在曹洞宗方面，先從榮西就學(xué)的道元入宋之后，從天童山如凈禪師修行。如凈與宏智正覺(jué)屬于同一系統(tǒng)，傳授“只管打坐”。道元在如凈那里得法，于安貞元年(1227)歸國(guó)，寬元二年(1244)在越前開(kāi)創(chuàng)永平寺。這就是日本曹洞宗的濫觴。
禪宗就這樣在日本落了根，之后便結(jié)成了豐富多樣的果實(shí)。
比如，美術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、茶道、劍道、俳句、能、庭園等，對(duì)日本文化起了很大影響，直至今日依然脈脈相承?，F(xiàn)在曹洞宗、臨濟(jì)宗以及承應(yīng)三年(1654)由來(lái)到日本的隱元禪師創(chuàng)立的以萬(wàn)福寺為本山的黃檗宗，至今仍保持著各自的禪風(fēng)。這里想主要就臨濟(jì)禪的流派敘述如下。
禪宗傳入我國(guó)的當(dāng)初，貴族對(duì)禪抱有反感，利用政權(quán)等加以反對(duì)。因此當(dāng)時(shí)的日本禪宗避開(kāi)京都，來(lái)到鐮倉(cāng)，以得北條一族的庇護(hù)和武士階級(jí)的擁護(hù)，在鐮倉(cāng)興起了禪宗。幕府的所在地鐮倉(cāng)成了禪的根據(jù)地。因此中國(guó)來(lái)的禪僧大多在鐮倉(cāng)定居，并與北條時(shí)賴、北條時(shí)宗一族及其家臣有了接觸。
中國(guó)來(lái)到日本的僧人帶來(lái)了很多美術(shù)品，也帶來(lái)了美術(shù)家。日本也有不少僧人爭(zhēng)相到中國(guó)留學(xué)，回國(guó)時(shí)帶回不少美術(shù)和文學(xué)作品。夏珪、馬遠(yuǎn)、梁楷、牧谿等人的畫(huà)傳到了日本，而且卓越的禪僧圜悟克勤、大慧宗杲、虛堂智愚等的書(shū)法也被視為“墨寶”而在日本被珍藏了起來(lái)。
禪宗尊重藝術(shù)的風(fēng)氣，對(duì)以后在室町時(shí)代作為日本吸收宋朝新的學(xué)問(wèn)和文物據(jù)點(diǎn)的五山十剎制度的形成，對(duì)日本書(shū)院事業(yè)的發(fā)達(dá)以及足利歷代將軍對(duì)書(shū)畫(huà)等美術(shù)趣味愛(ài)好的養(yǎng)成，起著良好的開(kāi)創(chuàng)作用。
三代將軍義滿酷愛(ài)學(xué)問(wèn)，曾與義堂周信、春屋妙葩等禪僧大德參禪論道。他任春屋妙葩為天下僧錄司(相當(dāng)于禪宗的總管長(zhǎng))。因春屋、義堂曾建造相國(guó)寺，義滿便將南禪寺破格提升，將相國(guó)寺置于五山中的第二位。五山的確立自鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)幾經(jīng)變遷，到了義滿時(shí)期才最后完成了五山制度，即一位天龍寺，二位相國(guó)寺，三位東福寺，四位建仁寺，五位萬(wàn)壽寺。義滿并且重新開(kāi)辟了自元以來(lái)中斷的日中貿(mào)易，改修營(yíng)建了西闌寺家讓出的北山殿(后金閣寺)，確立了所謂五山文學(xué)的基礎(chǔ)，形成了勢(shì)力強(qiáng)大的北山文化。
八代將軍義政效法祖父義滿，營(yíng)造了東山殿，命同朋眾(奉侍將軍家的僧形侍者)中的能阿彌、藝阿彌從歷代將軍的大量收藏品中試著制定東山御物，并同能阿彌等共同創(chuàng)始了獨(dú)具匠意的東山流茶道。由于義政崇尚奢華，美術(shù)工藝和其他文化隨之大興，形成了華麗的東山文化。在北山文化和東山文化時(shí)代，以五山為中心，特別是因?yàn)椴璧赖呐d盛，禪文化深入到了所有的階層，深入到了室町幕府和武家、富裕的市民一直到一般的國(guó)民生活之中。
禪的宗教生命僅在于“見(jiàn)性成佛”，同釋迦所說(shuō)的“一切眾生皆有佛性”為同一意思。一切眾生本來(lái)都具備圓滿的佛性，明確地自覺(jué)體驗(yàn)“真實(shí)的自己”，這就是悟禪的根本。坐禪開(kāi)始時(shí)通過(guò)種種修行，自覺(jué)體得了“真實(shí)的自己”即佛性之后，繼續(xù)修行便會(huì)出現(xiàn)悟性純化的階段，要能修煉到在任何場(chǎng)合佛性畢露，言行皆履行佛道、呈現(xiàn)“真實(shí)的自己”的階段，最終進(jìn)入佛的境地，這就是禪的目標(biāo)。初祖達(dá)磨大師所說(shuō)的“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，就是說(shuō)不要依賴文字，真實(shí)是文字和語(yǔ)言所難以傳達(dá)的，亦即真實(shí)是超越以論議為主體的悟性，必須從體驗(yàn)中去會(huì)得。因此禪的表現(xiàn)樣式是蔑視邏輯，對(duì)事物的表象持漠然寡默的態(tài)度，喜好直接把握事物的真髓。對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象，不取其形式，而是直截了當(dāng)?shù)匕盐諏?duì)象的本質(zhì)，采取簡(jiǎn)潔粗放的表現(xiàn)樣式，以禪畫(huà)為例，即在絹上或紙上用盡可能少的線條和筆墨來(lái)表現(xiàn)物體的形狀，比如漪漣的水面上的一介漁船，觀畫(huà)人便如同置身于茫然無(wú)邊的大海之中。無(wú)所依傍的小舟，翻越激流，連一根舵 槳都沒(méi)有，然而正是這無(wú)所依傍才人感到其中的無(wú)限之美。又如棲息于枯木上的一只鳥(niǎo)，畫(huà)面上沒(méi)有多余的一線一畫(huà)，但是畫(huà)中隱藏的含意卻在我們眼前顯露無(wú)遺。這種樣式表現(xiàn)的藝術(shù)作品正是日本人所喜愛(ài)的。書(shū)法也同樣，直至室町時(shí)代中期，尊重墨跡的風(fēng)氣 幾乎只在禪僧的社會(huì)里流行。他們對(duì)于禪宗前輩祖師墨跡的崇拜，與其說(shuō)是出自對(duì)祖師的絕對(duì)尊敬和信賴，倒不如說(shuō)是用這種崇拜來(lái)作為自己修煉的借鑒。當(dāng)時(shí)隨著茶道的流行，尊重墨跡的風(fēng)氣也在一般社會(huì)里開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。
吃茶的習(xí)慣傳入日本是在奈良時(shí)代，來(lái)源于唐代的淹茶法，起初用于寺院佛事中的供茶，之后便在宮中流行開(kāi)來(lái)。到了平安時(shí)代吃茶的習(xí)慣有所衰退，但是到了鐮倉(cāng)時(shí)代，宋代的抹茶法傳到了日本，開(kāi)始在寺院僧侶之間流行。這是因?yàn)闃s西將臨濟(jì)宗傳入日本，也將茶種帶到了日本。榮西在宋國(guó)學(xué)習(xí)了抹茶法，寫(xiě)了《吃茶養(yǎng)生記》二卷，論述吃茶的功德。建保二年，將軍實(shí)朝罹病時(shí)，榮西將抹茶一碗作為良藥并《吃茶養(yǎng)生記》獻(xiàn)于實(shí)朝。抹茶法視作新來(lái)的妙藥逐漸普及流行開(kāi)來(lái)了。榮西又將茶種五粒贈(zèng)與拇尾高山寺的明惠，明惠將茶種在深瀨試種，得了上等茶樹(shù)，吃茶隨之盛行。又有師事榮西后來(lái)入宋、歸國(guó)后開(kāi)創(chuàng)曹洞宗的道元，仿效唐代名僧百丈禪師的《百丈清規(guī)》，寫(xiě)了一部日常修道儀規(guī)的《永平清規(guī)》，制定了吃茶、行茶、大座茶湯等茶禮。當(dāng)時(shí)隨從道元入宋的加藤四郎左衛(wèi)門(mén)景，在中國(guó)學(xué)習(xí)了陶器制造法，回國(guó)后在瀨戶制造了“茶入”、“天目”等陶器，被尊為“瀨戶燒”的陶祖，在我國(guó)陶磁史上占有極為重要的位置。我國(guó)在世界上以陶磁王國(guó)而自豪，同加藤四郎的巨大功績(jī)是分不開(kāi)的。博多崇福寺開(kāi)山南浦紹明(大應(yīng)國(guó)師)也曾入宋。嗣法徑山虛堂禪師，文永四年(1267)歸國(guó)時(shí)帶回了茶具架和茶典七部，其中有一部《茶堂清規(guī)》三卷，改名為《茶道經(jīng)》刊行，廣泛地傳播了禪和茶的知識(shí)。據(jù)說(shuō)茶具架后來(lái)傳到了由南浦的法嗣宗峰妙超(大燈國(guó)師)開(kāi)創(chuàng)的大德寺。
嘉歷元年(1326)來(lái)日的清拙正燈特別精通《百丈清規(guī)》，后來(lái)應(yīng)小笠原貞宗所請(qǐng)開(kāi)創(chuàng)信州開(kāi)善寺，據(jù)說(shuō)曾給貞宗講說(shuō)《百丈清規(guī)》中的布薩式，為武家茶禮的成立作了準(zhǔn)備。
小笠原氏以禪林中日常茶飯的禮式為基礎(chǔ)，制定了武家禮法。到了小笠原長(zhǎng)秀一代，受將軍義滿之命，撰述了《三議一統(tǒng)大雙紙》十二卷，又仿效此書(shū)寫(xiě)了《今川大雙紙》、《宗五大草紙》等有關(guān)武家禮法的書(shū)籍，嚴(yán)格規(guī)定了武家社會(huì)中接客，為貴人選物時(shí)的舉止動(dòng)作禮儀。后來(lái)所說(shuō)的舉止動(dòng)作禮儀即是指的小笠原流派。
六代將軍義教時(shí)期，在同朋眾中出現(xiàn)了能阿彌這一位藝術(shù)家，他善于在上流武家住房即書(shū)院的大廳里裝飾茶道器具，將一直被作為玩物的茶道改成為上流武家社會(huì)中的嚴(yán)肅的茶道，這可以說(shuō)是正式茶道的第一步，也叫做東山流茶道。
另外，同時(shí)代的村田珠光，曾參大德寺一休宗純禪師。一休曾得宋圜悟克勤的墨跡，作印可之證，深悟茶道中有佛法。這是大德寺一派同茶道結(jié)合的起始，以后大德寺和茶道就成了不可分割的整體。
珠光提出了比形式更為重要的茶道禮法的“心”的問(wèn)題，提倡真正的茶道應(yīng)當(dāng)是戒除我執(zhí)，不以我心為師，而當(dāng)成為我心之師，熟練者不應(yīng)輕視初學(xué)者，初學(xué)者也不應(yīng)嫉妒熟練者。珠光將一休授與的墨跡掛于壁間，比喻佛法也見(jiàn)于日常茶飯的茶道之中，亦即展現(xiàn)了茶禪一味的境地?；谶@種信念和見(jiàn)識(shí)，他對(duì)茶室和茶道器具加以改革，并富有創(chuàng)意，不在客廳而在四疊半的草庵里鋪上席子，將涂漆茶具架改作竹制茶具架，客廳壁間的掛軸也一改過(guò)去的中國(guó)繪畫(huà)而代之以禪宗名僧的墨跡，壁間的飾花改作鮮茶花。這種名符其實(shí)的茶道后來(lái)傳給了武野紹鷗。
紹鷗生于大阪府，因家庭富裕而精于茶道，曾就南宗寺大林宗套參禪論道。大林出任大德寺第九十一世住持時(shí)，紹鷗隨大林到了京都。紹鷗向三條西實(shí)經(jīng)學(xué)習(xí)歌道 ，悟出藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和構(gòu)想是兩回事的道理，在這一點(diǎn)上作歌和茶事都一樣，從而開(kāi)創(chuàng)了探究珠光流派的奧義并著眼于新的構(gòu)想的茶道新派。
在大林宗套門(mén)下熱心參禪的還有位青年人，叫千宗易，后稱利休。利休也曾歷參笑嶺宗訴、古溪宗陳等師。后號(hào)據(jù)荃齋宗易，成為信長(zhǎng)、秀吉的茶頭。他在東福寺僧功叔居住的山崎妙喜庵布置了鋪著二張席子的叫作“待庵”的別出心裁的房間，開(kāi)創(chuàng)了在耳房里 進(jìn)行茶道的做法。他發(fā)現(xiàn)在耳房里舉行茶道比在大客廳里舉行茶道更能發(fā)揮茶道的精神。當(dāng)時(shí)曾有弟子南坊宗啟問(wèn)道：“人們常說(shuō)，茶道以茶具架為根本，在耳房舉行茶道似覺(jué)心內(nèi)無(wú)所依托，這是為什么?”利休回答說(shuō)：“耳房茶道，第一，以佛法而修行得道。講究居住的考究，飯食的美味，那是世俗的做法，只要住房不漏，食物不缺，也就行了，這就是佛的教誨，茶道的本意。茶道就是取水、砍薪、燒水、點(diǎn)茶、供佛、與人同飲，插花點(diǎn)香，繼承佛祖的家業(yè)。此外具體的，你自己去想吧?！边@就是充分表達(dá)利休茶道精神的名言。
茶道來(lái)自禪宗，禪院的僧侶將茶道作為奉佛的儀式，以達(dá)勤勉專一的心地境界。村田珠光、武野紹鷗即是按此禪法精通茶道的人物。珠光是茶道的開(kāi)山祖，紹鷗是茶道的名人。此外精通茶道的還有東山流派的北向道陳，及其弟子利休，都受到珠光流派茶道的影響，著重于茶道的禪法。
以上所述禪的思想的多種樣式的展開(kāi)，直至今日仍然生動(dòng)地活躍在日本人的生活之中。我希望今后日中兩國(guó)的佛教，通過(guò)禪的交流，更加活躍，不斷加深。