文學(xué)現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　選取現(xiàn)代性這個視角進(jìn)入文學(xué)研究，本是件吃力不討好的事，其最初的源起卻是因為我的老師和學(xué)術(shù)界朋友的反對。大家都認(rèn)為自十年前學(xué)術(shù)界提起這個話題，至今仍未能有所進(jìn)展，甚至在一些核心概念上也糾纏不清，因而這種研究應(yīng)當(dāng)慎之又慎?！　∥乙詾?，學(xué)問有冷和熱兩種。冷學(xué)問通常是在那種冷門的、偏僻的學(xué)術(shù)角落發(fā)掘極有價值的學(xué)術(shù)資源并加以研究，做出有開創(chuàng)性意義的學(xué)術(shù)新見，這類學(xué)問遠(yuǎn)有陳寅恪的《柳如是別傳》，近有孟二冬的《登科紀(jì)考補正》；熱學(xué)問則是每個時代學(xué)術(shù)界活躍著的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，它受到當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注甚至引起激烈論爭，這些學(xué)問有的隨著時間推移而被人們忘卻了，有一些因其獨特的學(xué)術(shù)價值被載入學(xué)術(shù)史。現(xiàn)代性這個關(guān)鍵詞屬于后者，它在當(dāng)前引起了哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和文化學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，如現(xiàn)代性理論家齊格蒙特·鮑曼的著作目前已有中譯本十余種，商務(wù)印書館的“現(xiàn)代性研究譯叢”也已持續(xù)六年多，譯作達(dá)二十余種。

作者簡介

胡鵬林，湖北黃岡人，畢業(yè)于華中師范大學(xué)文學(xué)院，任教于湖北師范大學(xué)中文系。已出版和即將出版的專著有《現(xiàn)代性的秩序》等；與北京大學(xué)中文系王岳川教授共同主編“文學(xué)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性叢書”；在《學(xué)術(shù)研究》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近40篇。

書籍目錄

總序一總序二前言第一章 西方語境：啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性第一節(jié) 現(xiàn)代性的歧義一 平面的現(xiàn)代性二 現(xiàn)代性的深度模式三 現(xiàn)代性的張力結(jié)構(gòu)第二節(jié) 現(xiàn)代性的悖論一 啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性二 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第二章 中國問題：現(xiàn)代性的追求與反思第一節(jié) 文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)一 人的本質(zhì)與文學(xué)二 文學(xué)如何發(fā)現(xiàn)人三 文學(xué)與審美實踐第二節(jié) 文化研究與現(xiàn)代性一 對自律的反叛二 在空位處萌生三 知識分子與文化情緒四 場論·慣性系·宇宙膨脹五 權(quán)力·大眾化·文化工業(yè)六 文化文本與文化批評七 文化主義與天人合一 第三節(jié) 理性精神與現(xiàn)代性一 新理性精神二 理性·非理性·反理性·交往理性三 理性精神可能作出的貢獻(xiàn)四 多元理性和現(xiàn)代性第四節(jié) 全球化語境與現(xiàn)代性第三章 中西文學(xué)觀念的融合第一節(jié) 詩言志與文以載道第二節(jié) 文學(xué)要素論與文學(xué)體裁論第三節(jié) 文學(xué)功能論與文學(xué)本體論 第四節(jié) 中西文學(xué)觀的轉(zhuǎn)向與錯位第四章 文學(xué)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化第一節(jié) 王國維與梁啟超：清季民初文學(xué)觀念的嬗變第二節(jié) 胡適與魯迅：文學(xué)進(jìn)化觀念與革命文學(xué)論第三節(jié)《在延安文藝座談會上的講話》與社會主義一 文學(xué)觀念一 三種評價及如何評價二 文學(xué)與人民三 文學(xué)與意識形態(tài)四 文學(xué)與美學(xué)原則五 社會主義文學(xué)觀念第四節(jié) Literary Theory與文學(xué)觀念多元化一 兩種思維方式和四個基本維度二 文學(xué)觀念與文學(xué)分類研究三 文學(xué)文本與意識形態(tài)四 文學(xué)觀念多元化第五章 文學(xué)作為社會意識形式中的審美話語方式 第一節(jié) 作為一種社會意識形式的文學(xué)一 文學(xué)是審美意識形態(tài)?二 文學(xué)作為一種社會意識形式第二節(jié) 作為人的存在方式和精神生產(chǎn)方式的文學(xué)一 文學(xué)是藝術(shù)生產(chǎn)?二 文學(xué)作為人的存在方式和精神生產(chǎn)方式第三節(jié) 作為一種審美話語實踐的文學(xué)一 文學(xué)是語言藝術(shù)?二 文學(xué)作為一種審美話語實踐附錄一 現(xiàn)代性、民族與文學(xué)理論 附錄二 現(xiàn)代性與文學(xué)研究的新視野 后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代性是在西方資本主義發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一個核心概念，自從波德萊爾創(chuàng)造性地使用了這個詞匯之后，隨之在哲學(xué)、社會學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等各種場域中獲得了其豐富的含義，尤其是在齊美爾、韋伯、利奧塔、?？隆⒐愸R斯、鮑曼、詹姆遜、吉登斯、泰勒、貝克等人文社會科學(xué)界的著名理論家對現(xiàn)代性作了重新闡釋之后，現(xiàn)代性這個頗能引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的范疇變得更加迷離而誘人?！　∫?平面的現(xiàn)代性　　現(xiàn)代性這個多義的、具有極大理論穿透力的范疇無疑起源于歐洲文化的歷史進(jìn)程中，從11世紀(jì)拉丁語中的“modernitas”到18世紀(jì)法語中的“modernite”，其含義不斷變化著、豐富著，甚至滲透于人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。正如周憲和許鈞在商務(wù)印書館“現(xiàn)代性研究譯叢”的總序中所指出的，現(xiàn)代性一般可以作為四種的不同的概念：歷史分期的概念、社會學(xué)概念、文化或美學(xué)概念、心理學(xué)概念?！　‖F(xiàn)代性在歷史分期層面上，主要是指歷史的斷裂以及當(dāng)前歷史的現(xiàn)時性。福山的“歷史終結(jié)論”、沃勒斯坦的“所知世界終結(jié)論”，直指歷史的斷裂和現(xiàn)代性的終結(jié)；丹尼爾·貝爾認(rèn)為西方已經(jīng)從工業(yè)社會進(jìn)入后工業(yè)社會，以此作為歷史發(fā)展的界限，并以之標(biāo)明現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的分界；在接受曼德爾《晚期資本主義》中將西方資本主義分為早期資本主義、自由資本主義和晚期資本主義三個歷史階段的思想之后，詹姆遜則提出在文化上與其對應(yīng)的應(yīng)該是現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，并且分別認(rèn)定了三個階段在創(chuàng)作和理論上的代表?，F(xiàn)實主義的有巴爾扎克、司湯達(dá)、德萊塞和盧卡契等，現(xiàn)代主義的有馬拉美、艾略特、普魯斯特、喬伊斯、畢加索、蒙克和弗洛伊德主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、神話原型批評等，后現(xiàn)代主義則是品欽、昆德拉和解構(gòu)主義、新實用主義、新歷史主義、女權(quán)主義等。不論他們將歷史看作是一種斷裂或終結(jié)，還是對之進(jìn)行前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歷史分期以及文化上的定位，現(xiàn)代（modern）都是一個核心詞匯，前現(xiàn)代（pre-modern）和后現(xiàn)代（post-modern）都只是圍繞著現(xiàn)代進(jìn)行的一種歷史的質(zhì)的分期，且用現(xiàn)代性（modernity）這種特質(zhì)來表述這種不斷變化的歷史時段?！　　?/pre>




編輯推薦
《文學(xué)現(xiàn)代性》主要探討了西方和中國的現(xiàn)代性基本理論問題，并試圖建構(gòu)文學(xué)現(xiàn)代性的基本理論框架，主要從文學(xué)理論的現(xiàn)代性、文學(xué)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和文學(xué)秩序的現(xiàn)代性建構(gòu)三個層次展開。





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