信仰·母題·敘事

內(nèi)容概要

本書對(duì)民間信仰、敘述母題和古典小說敘事關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)立探索。首先，探討了中國古代民間信仰的起源：通過對(duì)夏、商、周三代宗教演變的考察，認(rèn)為隨著國家控制力的削弱，不同于國家宗法宗教的下層宗教活動(dòng)開始抬頭，民間信仰很可能就孕育于此時(shí)，只是其初不太為人注意，故而史籍付之闕如。其次，考察了民間信仰的早期形態(tài)“淫祀”的出現(xiàn)及其演變，指出正因?yàn)榉饨ㄊ看蠓驈姆饨ㄕ谓嵌日J(rèn)識(shí)“淫祀”，故而自西漢至隋唐五代封建士大夫都主張對(duì)淫祀加以禁毀。到了唐代，由于佛、道勢力甚大，信徒遍布天下，淫祀非其儔，不再成為封建士大夫關(guān)注的中心。但在宋以后，由于佛、道二教進(jìn)一步深入民間，而民間信仰也由此而出現(xiàn)新的變化，將佛、道宗教觀念與儒家的某些思想以及傳統(tǒng)的信仰熔鑄一爐，其影響日大，受其影響連帝王也崇祀多神，如宋朝的真宗、徽宗，明朝的太祖等。第三，揭示了民間信仰的現(xiàn)實(shí)性、傳承性和包容性特點(diǎn)，其中最重要的特征是“總是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活解決具體的問題”。

作者簡介

朱迪光，1961年10月生，1982年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位；1988年研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；2002年晉升為教授；現(xiàn)擔(dān)任碩士生導(dǎo)師，船山學(xué)社常務(wù)副社長，湖南省船山學(xué)基地首席專家，湖南省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科帶頭人，湖南省青年骨干教師，入選湖南省“121”人才工程。多年來主持參與國家、省部級(jí)項(xiàng)目十多項(xiàng)，在船山學(xué)、中國古代小說、中國古代詩歌等方面都有建樹，在《文藝報(bào)》、《求索》等核心刊物發(fā)表論文近百篇，出版專著六部。

書籍目錄

前言上編 中國古代民間信仰　第一章 中國古代民間信仰的出現(xiàn)　　一 原始宗教及夏、商、周三代宗教　　二 中國古代民間信仰的出現(xiàn)　第二章 中國古代民間信仰存在、發(fā)展之因由及其特征中編 “母題”概念的引進(jìn)與中國的母題研究　第三章 民國時(shí)期“母題”概念的引進(jìn)及其應(yīng)用　第四章 學(xué)界關(guān)于母題與主題、題材、原型、意象的辨析　　一 民俗學(xué)界關(guān)于母題及其相關(guān)概念　　二 比較文學(xué)學(xué)界關(guān)于母題及其相關(guān)概念　　三 古代文學(xué)學(xué)界關(guān)于母題及其相關(guān)概念　　四 當(dāng)代文學(xué)學(xué)界的母題批評(píng)　第五章 中國古典小說研究中“敘述母題”概念　　一 主題學(xué)研究中的“母題”概念最為混雜　　二 “母題”主要是一種敘事研究　　三 中國古典小說研究中“母題”概念的確定下編 民間信仰、敘述母題與中國古典小說研究　第六章 民間信仰、敘述母題對(duì)中國古典小說創(chuàng)作的影響　第七章 《搜神記》中的民間信仰、敘述母題與故事敘述　　一 《搜神記》中主要的宗教信仰內(nèi)容　　二 《搜神記》中的敘述母題 　　三 《搜神記》的文學(xué)價(jià)值　第八章 民間信仰、敘述母題與唐人小說　　一 神怪人化（或稱變形）母題系列與唐人小說　　二 神人變化母題與書生艷遇敘述模式　　三 晚唐仙俠母題　第九章 民間信仰、敘述母題與宋元話本　　一 話本是一種市民文學(xué)　　二 宋元話本中的民間信仰　　三 民間信仰、敘述母題對(duì)話本創(chuàng)作的影響　第十章 民間信仰、敘述母題與《三國演義》的主題、結(jié)構(gòu)　　一 《三國演義》中的民間信仰　　二 《三國演義》中的敘述母題　　三 民間信仰、敘述母題與《三國演義》的主題表達(dá)　　四 民間信仰、敘述母題與《三國演義》的結(jié)構(gòu)　第十一章 民間信仰、敘述母題與《水滸傳》的結(jié)構(gòu)、主題　　一 民間信仰、敘述母題與《水滸傳》的環(huán)形結(jié)構(gòu)　　二 民間信仰、敘述母題與《水滸傳》的主題　　三 座次表與《水滸傳》人物塑造

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國古代民間信仰的出現(xiàn)　　一原始宗教及夏、商、周三代宗教　　史前出現(xiàn)的宗教，是人類社會(huì)最初的宗教，稱之為原始宗教。原始宗教是人類當(dāng)時(shí)普遍的信仰。當(dāng)時(shí)人們征服自然、認(rèn)識(shí)自然的能力十分低下，他們一方面要依靠有限的經(jīng)驗(yàn)去適應(yīng)和利用自然力，以求得生存；另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前，顯得軟弱無力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象，諸如風(fēng)雨、雷電、日月、星辰、死亡、生育等自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象不可理解，總認(rèn)為有一種超自然的力量存在著，不可抗拒。一種潛在的恐懼心理，使他們千方百計(jì)用種種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈，并通過一定儀式求得自然力保護(hù)的行為，就是原始宗教。原始宗教思想與信仰的基礎(chǔ)是“萬物有靈”。在原始人看來，世界上的一切事物，無論人、動(dòng)物、植物、無生物都有靈魂。一個(gè)人活著的時(shí)候有靈魂，死后他的靈魂依然存在，這簡直是堅(jiān)信不疑的觀念。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感悟不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，富于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。

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