18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)

前言

　　18世紀(jì)文學(xué)是近代西方文學(xué)的開端，然而18世紀(jì)文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)一樣曾經(jīng)被認(rèn)為成就不高，不受重視。18世紀(jì)法國文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮，并以其強(qiáng)烈的思想性和傾向性影響廣泛深遠(yuǎn)，而法國啟蒙文學(xué)家多數(shù)以思想家的面目出現(xiàn)，文學(xué)往往被當(dāng)做一種表達(dá)思想的工具，因此后世對(duì)于這一時(shí)期文學(xué)的研究著重于其思想方面。又由于18世紀(jì)文學(xué)確實(shí)在某種程度上存在“席勒式”①傾向，以至于人們以偏概全，對(duì)這一時(shí)期歐洲文學(xué)藝術(shù)上的成就不夠重視，對(duì)其文學(xué)成就認(rèn)識(shí)不足。人們對(duì)18世紀(jì)文學(xué)的重新評(píng)價(jià)要到20世紀(jì)50年代以后（瓦特之后），90年代之后則由于文化熱掀起了一個(gè)新的熱潮。中國對(duì)西方18世紀(jì)文學(xué)的研究則更晚。國內(nèi)出版的歐美文學(xué)研究的著作、論文中對(duì)18世紀(jì)文學(xué)和英國18世紀(jì)文學(xué)的研究所占比例極小。　　小說這一文體雖然于18世紀(jì)在英國文壇轟轟烈烈出現(xiàn)，但作為一種新的文體還不成熟，還帶有很大的隨意性以及早期散文虛構(gòu)故事的痕跡，與19世紀(jì)成熟的小說藝術(shù)相比，自然相形見絀；在講究技巧和時(shí)間效率的20世紀(jì)，則難免顯得幼稚和冗長。

內(nèi)容概要

　　基于英國小說文體到18世紀(jì)中期已經(jīng)基本形成，小說文體的各種要素和特征基本具備，因此，《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》的研究對(duì)象主要限于從18世紀(jì)初到18世紀(jì)中期的重要作品。18世紀(jì)后期的小說只是進(jìn)一步發(fā)展和鞏固小說文體的概念，基本上沒有新的突破，限于篇幅，不列入《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》的研究范圍。當(dāng)前的小說研究主要是狀態(tài)研究，對(duì)于長期的發(fā)展進(jìn)程的研究則不夠重視。把過程簡化為狀態(tài)，當(dāng)然是一種易討好的做法，并且具有簡潔明了的優(yōu)點(diǎn)。但小說文體有一個(gè)長期的發(fā)展進(jìn)程，不闡明這一進(jìn)程，則很難理解現(xiàn)今小說藝術(shù)的意義和價(jià)值。伊恩·瓦特從人們思想觀念的變化和社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面探討了小說產(chǎn)生的原因?！?8世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》則從文本分析和理論探討的角度，通過對(duì)這一時(shí)期有代表性的作品的研究、分析，描述小說這一文學(xué)文體在其最初階段的獨(dú)特的藝術(shù)形式，追蹤其演變、發(fā)展、定型的過程，研究某些特定的、發(fā)展著的特征的變化并揭示和解釋有關(guān)的情況。

作者簡介

　　賴騫宇，比較文學(xué)與世界文學(xué)博士，浙江工業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。從事比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)與研究多年，發(fā)表有關(guān)英美小說與文化研究的論文二十余篇，目前主要致力于英國小說與文化以及中外小說敘事比較的研究。

書籍目錄

　　第一章 文化傳統(tǒng)與小說文體的形成　　第一節(jié) 18世紀(jì)英國小說與人文主義文化傳統(tǒng)　　一希臘文化中的“人”　　二中世紀(jì)后期人文主義的復(fù)興　　第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)小說文體形成的影響　　一傳奇文學(xué)的藝術(shù)特征及其對(duì)于小說文體發(fā)展的影響　　二流浪漢小說的藝術(shù)特征及其對(duì)小說文體發(fā)展的影響　　三傳記、日記、書信、罪犯新聞故事等對(duì)小說文體發(fā)展的影響　　第三節(jié) 小說文體的形成與時(shí)代語境　　一18世紀(jì)歷史的進(jìn)步　　二影響小說敘事的幾個(gè)關(guān)鍵因素　　　　第二章 18世紀(jì)英國小說的敘述模式　　第一節(jié) 敘述者　　一敘述者的類型與特性　　二敘述者的功能　　第二節(jié) 敘述聚焦　　一內(nèi)在式聚焦　　二外在式聚焦　　三聚焦轉(zhuǎn)換及多重聚焦　　四聚焦對(duì)象　　第三節(jié) 敘事時(shí)間　　一“時(shí)間”觀念的變化與文學(xué)創(chuàng)作　　二18世紀(jì)小說中的時(shí)間概念　　三18世紀(jì)小說敘事時(shí)序分析　　　　第三章 18世紀(jì)英國小說的結(jié)構(gòu)模式　　第一節(jié) 概念辨析：故事情節(jié)結(jié)構(gòu)　　一故事　　二情節(jié)　　三結(jié)構(gòu)　　第二節(jié) 18世紀(jì)英國小說的故事結(jié)構(gòu)　　一故事的連接方式　　二故事的主題結(jié)構(gòu)　　第三節(jié) 18世紀(jì)英國小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)　　一單線型情節(jié)結(jié)構(gòu)模式　　二樹狀結(jié)構(gòu)模式　　三以人物心理活動(dòng)為中心結(jié)構(gòu)小說的模式　　第四節(jié) 18世紀(jì)英國小說的文本外部形式結(jié)構(gòu)　　一書名　　二章節(jié)　　三開局與結(jié)局　　第五節(jié) 18世紀(jì)英國幾種主要小說類型的結(jié)構(gòu)模式　　一游歷冒險(xiǎn)小說的結(jié)構(gòu)模式　　二傳記體小說的結(jié)構(gòu)模式　　三書信體小說的結(jié)構(gòu)模式　　四實(shí)驗(yàn)性小說的結(jié)構(gòu)　　　　第四章 18世紀(jì)英國小說中的人物模式　　第一節(jié) 人物模式　　第二節(jié) 人物形象的塑造　　結(jié)語18世紀(jì)英國小說在歐美小說藝術(shù)發(fā)展中的作用及意義　　主要參考書目　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化傳統(tǒng)與小說文體的形成　　西方文學(xué)中的小說，是18世紀(jì)后期才正式定名的文學(xué)形式，此前的準(zhǔn)小說形式被稱為“散文虛構(gòu)故事”。在英國，整個(gè)18世紀(jì)以前幾乎沒有長篇敘述文本逼真地記載當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種事件、人們的行為和生活習(xí)俗、周邊的自然環(huán)境和條件，等等。小說文體之所以在18世紀(jì)英國形成并興盛起來，與17—18世紀(jì)歐洲社會(huì)的變化、思想的發(fā)展、文學(xué)的傳統(tǒng)以及英國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛、個(gè)人主義和清教主義的盛行、中產(chǎn)階級(jí)讀者大眾的興起等都有　　密切的關(guān)系。作為一種新的敘事文體，小說的諸多因素是在新的歷史氛圍里逐漸出現(xiàn)并最終成為一種文學(xué)傳統(tǒng)的?！靶≌f不是在一兩部偉大的作品中突然產(chǎn)生的，但作為一種實(shí)驗(yàn)的過程，它包括許多不同的階段”。①18世紀(jì)小說代表了其發(fā)展的前歷史部分，它們構(gòu)成了作為散文虛構(gòu)文類的小說早期的形成階段。在這一階段，小說的藝術(shù)性還很貧乏，寫作者也不是職業(yè)小說家。社會(huì)生活正發(fā)生著巨大的變化，公眾對(duì)巨變中的現(xiàn)實(shí)生活懷有濃厚的興趣，于是作家以文字為工具，在小說世界中創(chuàng)造出完全真實(shí)的幻覺。18世紀(jì)小說經(jīng)常把虛構(gòu)故事當(dāng)做事實(shí)或戲劇化的事實(shí)來表現(xiàn)，因此，當(dāng)時(shí)人們也常把小說稱為傳奇、歷史或真實(shí)歷史、秘史。這表明，小說從其誕生之始就與現(xiàn)實(shí)生活有著極為密切的關(guān)系，它超越了史詩中超凡脫俗的英雄的崇高境界以及浪漫傳奇中虛無縹緲的幻想世界，而力圖描寫現(xiàn)實(shí)人生。事實(shí)上，18世紀(jì)小說也確實(shí)是以虛構(gòu)的方式囊括了廣泛的社會(huì)生活，并在虛構(gòu)的世界中思考、應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和文化思想問題。對(duì)于作者來說，小說是闡發(fā)觀點(diǎn)、傳播知識(shí)、爭論對(duì)話的工具；對(duì)于讀者來說，小說則是增長見識(shí)、培養(yǎng)性情、深化思想的途徑。因此，文體也是一種文化形式。文體表達(dá)什么和怎樣表達(dá)要受當(dāng)時(shí)總體文化背景的制約，這個(gè)總體文化背景包括時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求、意識(shí)形態(tài)、人們的處世態(tài)度等。特里?伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)形式的重大發(fā)展產(chǎn)生于意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大變化的時(shí)候。它們體現(xiàn)感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新方式以及藝術(shù)家與讀者之間的新關(guān)系”?！斑@一時(shí)期的虛構(gòu)敘事作品在敘述方式上顯示出一種幾乎令人迷惑的變化速度”，“文學(xué)變化的方向主要決定于文體的混合與復(fù)興之間的相互作用，而讀者、社會(huì)大環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)以及書籍出版等是影響這種作用的力量”④。文學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它受社會(huì)文化的綜合影響。小說這個(gè)系統(tǒng)就是在18世紀(jì)的時(shí)代氛圍中逐漸形成自己的體系或者說敘述慣例，并最終成為一種規(guī)范的文體的。　　當(dāng)然，18世紀(jì)英國小說的形成與發(fā)展不僅有其文化與藝術(shù)的背景，而且有其歷史的背景。它是在此前的文化和藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上、在當(dāng)代文化思想和社會(huì)生活的推動(dòng)下發(fā)展起來的。西方的人文主義文化傳統(tǒng)和早期敘事文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為小說的形成與發(fā)展準(zhǔn)備了種子，當(dāng)代社會(huì)在思想、文化、藝術(shù)、生活方面的進(jìn)步則提供了適宜的土壤和氣候，小說在歷史的傳統(tǒng)和時(shí)代的氛圍里成長起來?！　〉谝还?jié) 18世紀(jì)英國小說與人文主義文化傳統(tǒng)小說一反史詩對(duì)于歷史事件的記錄、傳奇對(duì)于幻想世界的建構(gòu)以及悲劇對(duì)于理想境界的追求，而以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的凡俗生活為描寫對(duì)象，這在文學(xué)史上是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。西方人文主義文化傳統(tǒng)為文學(xué)創(chuàng)作中的這一變化提供了思想基礎(chǔ)?！　∫弧∠ＥD文化中的“人”　　人文主義的核心思想就是關(guān)心人、尊重人的價(jià)值。人文主義作為一種文化傳統(tǒng)，最早始于古希臘時(shí)期?！翱鞓返厣睿J(rèn)識(shí)到世界的美好和生于其中的無限樂趣，是希臘迥然不同于以前所有的社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)?！雹俅_實(shí)，希臘留給我們的所有事物中都銘刻著生的快樂，而這樣一種生活態(tài)度，產(chǎn)生于人們對(duì)于人的存在的肯定，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的肯定。人的存在不是為了來世的永生，而是為了追求現(xiàn)世的幸福，這一觀念早就在希臘人的生活中得到體現(xiàn)。希臘人準(zhǔn)備了足夠的體力、興致和時(shí)間來享受生的歡樂，那些名目繁多的競賽就說明了一切。在希臘，到處都有各種各樣的體育比賽、音樂比賽、演劇比賽、舞蹈等，甚至還有人專門為勝利者創(chuàng)作頌歌，以表彰他的榮譽(yù)。例如詩人品達(dá)，在人們的印象中就完全是一個(gè)勝利頌歌的作者。嚴(yán)肅的詩人應(yīng)該為勝利者寫頌歌，這就是希臘人的觀念。從這眾多的游戲項(xiàng)目，我們可以知道希臘人是如何生活以及他們是如何看待生活的：生活是令人欣喜的，世界是美好的，人活著應(yīng)該有強(qiáng)健的體魄和健全的心智以便盡情享受生活的歡樂。　　在哲學(xué)上，希臘的智者學(xué)派最早認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和重要性，智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉認(rèn)為，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”②。智者學(xué)派所提出的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，把“人”作為世界的中心，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。智者學(xué)派標(biāo)志著希臘人的思想開始從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)對(duì)自然哲學(xué)家們的玄學(xué)思想感興趣，但不久就放棄了，轉(zhuǎn)而思考“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這樣的重要問題，也就是開始了對(duì)人的研究，發(fā)出了“認(rèn)識(shí)你自己”的呼聲，主張通過教育傳授知識(shí)、培養(yǎng)人的美德。在蘇格拉底看來，人類研究活動(dòng)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人自身以及人的至善。柏拉圖繼承了蘇格拉底的方法，通過邏輯追問的方式探索無所不包的善之“邏各斯”的確切含義。柏拉圖同蘇格拉底一樣堅(jiān)信德性就是知識(shí)，他相信凡是對(duì)德性有知識(shí)的人必定會(huì)去踐行。此外，伊壁鳩魯派、斯多噶派、懷疑學(xué)派等也都把人的活動(dòng)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。　　古希臘文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中人們的生活狀態(tài)和哲學(xué)思想相應(yīng)合，呈現(xiàn)出肯定人的現(xiàn)世生活和個(gè)體生命的價(jià)值以及追求享樂等特征。在古希臘神話中，神人同形同性，神就是人，對(duì)于神的無所拘束的生活的描寫，反映的其實(shí)是人對(duì)超越自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自由的生活的向往。在古希臘悲劇中，英雄們的悲劇命運(yùn)是命中注定的，如俄狄浦斯王命中注定要?dú)⒏溉⒛?、犯亂倫大罪。但俄狄浦斯決不屈服于命運(yùn)的安排，而是不斷地抗?fàn)?，從不放棄，盡管最終逃不出命運(yùn)的魔掌，但他的抗?fàn)庯@示了人對(duì)于命運(yùn)的懷疑態(tài)度和人不屈的自由意志，并且最早表現(xiàn)了人在試圖把握自己命運(yùn)方面所做的努力?！秺W德賽》更是直接表現(xiàn)了人在命運(yùn)面前不屈不撓的抗?fàn)幘?。奧德修斯憑著這種精神和人的智慧戰(zhàn)勝了神所設(shè)置的一道道障礙，最終回到自己的國土，戰(zhàn)勝了自己的對(duì)手，奪回了自己的財(cái)產(chǎn)。《伊利亞特》則是對(duì)人的勇氣和力量的頌揚(yáng)，宣揚(yáng)一種英雄主義的精神。在希臘文學(xué)中，人作為個(gè)體存在的價(jià)值受到尊重，人對(duì)于現(xiàn)世生活的追求得到肯定，人的智慧受到推崇?！　】傊?，希臘文化對(duì)人的關(guān)注主要表現(xiàn)在：重視人，重視人的現(xiàn)世生活，重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自然與社會(huì)面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧?！　《?中世紀(jì)后期人文主義的復(fù)興　　希臘文化中的人文主義思想在希臘城邦制共和國衰落之后也逐漸淹沒于歷史的塵埃之中。盡管羅馬基本上承襲了希臘的文化傳統(tǒng)，但是在羅馬共和國擴(kuò)張為羅馬帝國之后，希臘文化中的個(gè)人人文主義已經(jīng)為一種新的公民人文主義所代替。這種公民人文主義不再張揚(yáng)人的個(gè)性，而把公民對(duì)城邦的服務(wù)視為最高美德。到中世紀(jì)基督教文化一統(tǒng)天下之后，作為個(gè)體的人則受到全面的壓抑?！盎浇躺窀附虒?dǎo)信徒：地上的生活只是暫時(shí)的，不值得為它多花心思；人受苦是因?yàn)槿硕加凶?，不可能完美；只有指望來世，仁慈的神將幫助人?shí)現(xiàn)他的期望?！雹僭诨浇痰乃枷胫?，人只是上帝的創(chuàng)造物，人所擁有的一切都是上帝的恩賜而不是個(gè)人努力的結(jié)果，人的未來（來世）則要靠現(xiàn)世的修煉。所謂修煉，不過是行善積德，遵從基督教會(huì)的戒律，克制現(xiàn)世生活的欲望，放棄對(duì)于塵世幸福的追求，一心向往彼岸的世界?；浇涛幕憩F(xiàn)了對(duì)于人的原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的壓制。不過，希伯來基督教文化中也有很有價(jià)值的成分，這就是基督教宣揚(yáng)的人人平等、仁慈寬恕等思想。這些反映人文關(guān)懷的進(jìn)步思想為文藝復(fù)興以后的人文主義者所吸收，成為人類進(jìn)步思想中不可分割的一部分，這是基督教對(duì)于人類進(jìn)步的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。但是總的來說，以神為本位的基督教文化認(rèn)為，人是渺小的，必須順服于神，塵世生活是短暫的，永恒的是來世?；浇贪讶怂鶕碛械囊磺锌醋錾竦亩髻n，實(shí)際上是否定人的才智，否定現(xiàn)世生活也就否定了人生的價(jià)值；宣揚(yáng)禁欲不僅是對(duì)人性的壓抑，而且導(dǎo)致愚昧和不求上進(jìn)的惰性。

編輯推薦

　　《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》以敘述學(xué)為基本理論，以話語與故事①兩個(gè)層面為基本結(jié)構(gòu)框架，對(duì)18世紀(jì)英國小說文體的形成及其在形成過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)上突出的特征以及小說與歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代文化的關(guān)系進(jìn)行分析與探討。

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