出版時間:2009-12 出版社:中國社會科學(xué)出版社 作者:尤根·埃利希 頁數(shù):378
Tag標(biāo)簽:無
前言
人們常說著書應(yīng)采取這樣的方式,即該書的內(nèi)容可以用一個句子來概括。若將此檢驗標(biāo)準(zhǔn)適用于本書,則本書可用下面這句來概括:不論是現(xiàn)在還是其他任何時候,法律發(fā)展的重心不在立法、法學(xué),也不在司法裁決,而在社會本身?;蛟S,這句話涵括了對法律社會學(xué)基本原理做出闡釋的每一次嘗試的主旨。
內(nèi)容概要
本書作者在歷史法學(xué)的基礎(chǔ)之上建立了社會學(xué)法學(xué),作者以羅馬法、英國普通法、歐陸普通法等不同類型法律的歷史發(fā)展為縱線,以法律的結(jié)構(gòu)與功能為橫線,集中闡述了“聯(lián)合體內(nèi)在秩序”這個關(guān)鍵性概念,并就此提出“活法”的思想,“活法”即聯(lián)合體的內(nèi)在秩序,這是與國家執(zhí)行的法律相對的社會執(zhí)行的法律。社會并非是一個相互隔絕的抽象的個人集合,而是具有相互聯(lián)系的人類聯(lián)合體的總和。這些聯(lián)合的內(nèi)在秩序就是歷史的起點。他認(rèn)為無論在任何時候,法律發(fā)展的重心都不在立法、法律科學(xué),也不在司法判斷,而是在社會本身。
作者簡介
尤根·埃利希(Eugen
Ehrlich,1862~1922),奧地利法學(xué)家、自由法學(xué)的倡導(dǎo)者、社會學(xué)法學(xué)派在歐洲的首創(chuàng)人之一。著作有 《
法的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》、《法律社會學(xué)的基本原理》、《法學(xué)邏輯》等。埃利希宣稱他的學(xué)說的中心思想是:法的發(fā)展的重心不在立法
、法學(xué)或判決,而在社會本身。早在20世紀(jì)初,他就提倡“法的自由發(fā)現(xiàn)”、“自由的判決方法”,即主張法官在法律規(guī)定含糊不明等情況下,應(yīng)就案件事實根據(jù)正義感加以判決,并與德國的H.坎托羅維奇等人一起,在歐洲創(chuàng)立自由法學(xué)派。
書籍目錄
前言
第一章 法律的實用觀念
第二章 社會聯(lián)合體的內(nèi)部秩序
第三章 社會聯(lián)合體和社會規(guī)范
第四章 規(guī)范的社會制裁和國家制裁
第五章 法律事實
第六章 裁判規(guī)范
第七章 國家和法
第八章 法律命題的創(chuàng)設(shè)
第九章 法律命題的結(jié)構(gòu)
第十章 正義觀念多變的內(nèi)容
第十一章 羅馬法學(xué)
第十二章 英格蘭法學(xué)
第十三章 古老的歐陸共同法學(xué)
第十四章 歐陸共同法法學(xué)的歷史傾向
第十五章 法學(xué)的功能
第十六章 國家創(chuàng)制之法
第十七章 法律在國家與社會中的變遷
第十八章 法學(xué)家法的法典化
第十九章 習(xí)慣法理論
第二十章 法律社會學(xué)的方法
第二十一章 法律社會學(xué)的方法
章節(jié)摘錄
當(dāng)一個當(dāng)權(quán)者公正行事時,他其實是基于宗教、倫理、科學(xué)或者其他的意識形態(tài)的考量,而違背了自身的利益,至少是違背了其直接的利益;或許,他僅僅是出于謹(jǐn)慎策略的考慮。政治正義和社會正義的政黨,例如教條的自由主義者、英國的費邊主義者、德國的社會政治黨或者民族社會主義政黨、法國的社會連帶主義者,他們發(fā)現(xiàn)其追隨者主要在那些自身對政治和社會利益沖突不感興趣的思想家中。他們的力量在于此,弱點也在此。但是所有的這些都是反面特征。什么是正義的正面特征?最近如此成功的有關(guān)利益平衡的隨興而發(fā)的措辭并不是該問題的答案,因為真正的問題是:是什么給那些有待平衡的利益加重了分量?顯然并不是那些在權(quán)衡的法學(xué)家、著作家或教師、法官或立法者,而是社會自身。法學(xué)家的職責(zé)僅僅是平衡他們。社會中普遍存在的利益會導(dǎo)致某些傾向,這些傾向最終會影響到那些甚至沒有卷入這些利益沖突之中的人。依據(jù)正義裁判的法官遵循著支配他自己的傾向。因此,正義并不是源自個人,而是產(chǎn)生于社會。裁決者的作用之所以如此重要,僅僅是因為在特定的界限內(nèi),他可以選擇最符合他個人情感的解決方案。但是這樣做時,他也不能忽視裁決的社會基礎(chǔ)。如果一個受命運青睞的斯巴達克斯黨人在古代廢除了奴隸制度,或者社會主義者——比方說在一個被包圍著的城市里,如巴黎公社時期的巴黎——廢除了私有財產(chǎn),則這些事實與正義沒有什么關(guān)系。一位法官盡管事實上是一個社會主義者,但在其做出的裁決中承認(rèn)生產(chǎn)資料中的私人財產(chǎn),或者一位法官認(rèn)可了被告的抗辯——在證券交易中產(chǎn)生的債務(wù)是賭債的辯護,盡管該法官認(rèn)為這種辯解有違誠信原則,這兩種情形下,法官并未自相矛盾。這樣做時,他僅僅是受到社會傾向的指引,而不受此事上個人感情的主導(dǎo)。一個反叛的奴隸、被包圍之城市政府(如巴黎公社時期的巴黎),確實能夠按照他們個人的情感而繼續(xù)存在下去,但是他們可以這樣做,僅僅是因為已經(jīng)除去了環(huán)境力量的社會影響。正義是社會對于人之心智所施加的力量。 法學(xué)的功能首先是記錄社會中存在的正義傾向,并且確定它們是什么、來自何處和將導(dǎo)向何方,但是法學(xué)不可能確定哪一種傾向是唯一的正義。在科學(xué)的論壇里,它們都是同等有效的。人們所考慮的不過是取決于那些理念——在我們這個世界上人類努力的目標(biāo),但是表明人類最終的目標(biāo)并非科學(xué)的功能。
編輯推薦
《法律社會學(xué)基本原理(全新譯本)》:西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載