商代宗教祭祀

內(nèi)容概要

　　《商代宗教祭祀：商代史（卷8）》考察商代圖騰殘遺信仰，系統(tǒng)探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權(quán)能和神性、祀所設(shè)置，人殉人祭，對(duì)甲骨文中的祭儀名類(lèi)進(jìn)行全面梳理，闡述王室周祭祀譜，有關(guān)祭儀和廟制，剖析宗教祭祀活動(dòng)的性質(zhì)，深入研究商代宗教信仰層面諸如社會(huì)凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會(huì)學(xué)方面的意義?！　∩檀侵腥A古文明的早期階段，中國(guó)歷史畫(huà)卷在商代史的永久記憶上前赴后繼地拉開(kāi)。以古為鏡，可知興替。商代文明的發(fā)展時(shí)空，下啟中華文化演進(jìn)的先河，十一卷本《商代史》用斷代史著述體例，通過(guò)有商一代歷史事象與制度名物的研究，尋繹中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化元素的由來(lái)、特征、品格與傳承，提供可資借鑒的歷史資源。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 宗教的起源與商人圖騰崇拜的遺跡第一節(jié) 宗教的起源第二節(jié) 商人宗教的起源——圖騰崇拜的遺跡第二章 上帝及帝廷諸神的崇拜第一節(jié) 上帝的權(quán)能一 上帝主宰氣象二 上帝支配年成三 上帝左右城邑安危四 上帝左右戰(zhàn)事勝負(fù)五 上帝左右商王福禍第二節(jié) 帝廷的組織第三章 自然神崇拜第一節(jié) 風(fēng)神崇拜第二節(jié) 云神崇拜第三節(jié) 雨神崇拜第四節(jié) 日神崇拜第五節(jié) 四方神崇拜一 四方神名及四方風(fēng)神名二 四方神崇拜三 單祭某方神四 合祭諸方神第六節(jié) 東母、西母的崇拜與祭祀一 對(duì)東母的崇拜與祭祀二 對(duì)西母的崇拜與祭祀三 合祭東母、西母第七節(jié) 土地神崇拜與社祀第八節(jié) 其他自然神崇拜與祭祀一 巫神崇拜與祭祀二 “四戈”崇拜與祭祀三 烏崇拜與祭祀四 山崇拜與祭祀五 川崇拜與祭祀六 其他自然物的崇拜第九節(jié) 考古發(fā)現(xiàn)的商代自然神崇拜遺跡一 三星堆一號(hào)祭祀坑二 三星堆二號(hào)祭祀坑第四章 祖先神的崇拜與祭祀第一節(jié) 高祖神的崇拜與祭祀一 河神、岳神的神性與祭祀二 其他高祖神的祭祀第二節(jié) 先公、先王的崇拜與祭祀一 對(duì)先公的崇拜與祭祀二 對(duì)先王的崇拜與祭祀第三節(jié) 先妣的崇拜與祭祀第五章 大示、小示、上示、下示、它示等的分指第一節(jié) 大示、小示第二節(jié) 上示、下示第三節(jié) 它示、童示、黽示、元示、二示、次示第四節(jié) “若干示”的示例第六章 對(duì)異族神的祭祀一 對(duì)伊尹的祭祀二 對(duì)伊琲的祭祀三 對(duì)黃尹的祭祀四 對(duì)黃夷的祭祀五 對(duì)成戊的祭祀第七章 商人宗教祭祀的種類(lèi)第一節(jié) 祭名的統(tǒng)計(jì)與分類(lèi)一 祭名的統(tǒng)計(jì)二 祭名的分類(lèi)第二節(jié) 商人系統(tǒng)祭祀的個(gè)案研究一 周祭制度及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)二 枋祭卜辭的祭祀規(guī)則第八章 祭地與祀所第一節(jié) 內(nèi)祭與外祀場(chǎng)所一 先公、先王、先妣的宗廟二 集合的宗廟第二節(jié) 考古發(fā)現(xiàn)的商邑祭祀遺跡一 商代早期城邑——鄭州商城、偃師商城的祭祀遺跡二 商代中期城邑——鄭州小雙橋的祭祀遺跡三 商代晚期城邑——殷墟的祭祀遺跡第九章 商代宗教的性質(zhì)和社會(huì)作用第一節(jié) 商代宗教的性質(zhì)第二節(jié) 商代宗教的社會(huì)作用后記

章節(jié)摘錄

　　五種祭祀之制，創(chuàng)自祖甲，祖甲時(shí)祭祀先祖妣一周，需時(shí)僅三十旬，不足一年之日，故不稱(chēng)祀。此其原因也?！苯又悏?mèng)家先生也提出了與之相同的看法，他說(shuō)：“到了乙辛?xí)r代，每一祀季約占十三旬，故一祀在360-370日之間，和一個(gè)太陽(yáng)年相近。因此乙辛?xí)r代的‘祀’可能即是一年?！雹诙?、陳二先生之說(shuō)與《尚書(shū)·堯典》正義引孫炎云“祀取四時(shí)祭祀一訖也”是一致的。　　島邦男先生認(rèn)為“隹王幾祀”系指時(shí)王的第幾次祭祀，則是直接從卜辭記錄解釋的，他在《殷墟卜辭研究》一書(shū)中說(shuō)：“第五期里有‘王幾祀’之辭，而記著時(shí)王祭祀的次數(shù)。”又說(shuō)：“‘王何祀’乃是指由時(shí)王所行五祀的回?cái)?shù)，并不就等于后世的‘王何年’。”其實(shí)早在島邦男提出這種說(shuō)法之前，董作賓先生已就此說(shuō)做過(guò)否定的分析，他說(shuō)：“乙辛兩世，因祀典之關(guān)系而稱(chēng)‘年’為‘祀’，然所謂‘惟王幾祀’者，實(shí)已與第幾次大祭祀無(wú)干?！搿?，僅以代表一太陰年而已，太陰年：平年十二太陰月，三百五十四、五日；閏年十三太陰月，三百八十三、四日；與五種祭祀一周之三百六十日未能齊同。故祭祀之起訖，逐年前移，則所謂‘祀’者，乃脫離‘祀典’之關(guān)系，而為代表一太陰年之專(zhuān)詞矣?！?/pre>








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