第一屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇文集

前言

　　中日兩國(guó)中國(guó)古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來(lái)，中國(guó)古代史研究水平的提高，輿中日兩國(guó)學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開(kāi)。無(wú)論是研究中國(guó)古代史哪一個(gè)方面的學(xué)者，我想都應(yīng)該深有體會(huì)！　　2006年前后，歷史所醞釀著如何在21世紀(jì)進(jìn)一步推動(dòng)中日兩國(guó)這種交流的加深。在前所長(zhǎng)陳祖武先生、副所長(zhǎng)劉榮軍先生的大力支持下，在科研處齊克琛、樓勁先生的具體負(fù)責(zé)下，這項(xiàng)準(zhǔn)備工作進(jìn)展順利。2007年底，歷史所所務(wù)會(huì)決定委派正在日本大東文化大學(xué)做訪問(wèn)研究的本所王啟發(fā)先生通過(guò)大東文化大學(xué)教授、東方學(xué)會(huì)束京支部長(zhǎng)兼常務(wù)理事池田知久先生，與日本著名的學(xué)術(shù)團(tuán)體東方學(xué)會(huì)進(jìn)行聯(lián)系和溝通，就共同舉辦中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇并在中國(guó)、日本輪流召開(kāi)，以及長(zhǎng)期合作等諸多事宜進(jìn)行協(xié)商，此建議得到東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田溫、理事長(zhǎng)戶川芳郎先生以及東方學(xué)會(huì)理事會(huì)的積極支持。　　2008年1月，歷史所方面起草了論壇規(guī)劃方案并與東方學(xué)會(huì)方面溝通。2月，歷史所所務(wù)會(huì)通過(guò)了論壇合作方案，提交給東方學(xué)會(huì)理事會(huì)商討確定。4月，歷史所就首屆論壇的主題擬為“史料與中國(guó)古代史研究”和論壇舉辦時(shí)間擬于2009年8月等事宜與東方學(xué)會(huì)方面商討。2008年5月，歷史所擬定《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所日本東方學(xué)會(huì)關(guān)于共同舉辦首屆“中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇”的合作大綱》并提交給日本東方學(xué)會(huì)商討。6月，歷史所向東方學(xué)會(huì)寄送由歷史所所長(zhǎng)陳祖武簽字的《合作大綱》一式兩份，由東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田溫先生簽字后寄回歷史所一份。

內(nèi)容概要

中日兩國(guó)中國(guó)古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來(lái)，中國(guó)古代史研究水平的提高，與中日兩國(guó)學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開(kāi)。無(wú)論是研究中國(guó)古代史哪一個(gè)方面的學(xué)者，都深有體會(huì)?！爸腥諏W(xué)者中國(guó)古代史論壇”是為中日兩國(guó)全體研究中國(guó)古代史的學(xué)者搭建的一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，參加者并不限于某一個(gè)而機(jī)構(gòu)，這個(gè)平臺(tái)的建立是中日兩國(guó)學(xué)者共同努力的結(jié)果，《首屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇文集》是這個(gè)平臺(tái)的第一個(gè)收獲，《文集》集中了中日兩國(guó)古代史領(lǐng)域里很多德高望重的學(xué)者的最新研究成果，本書的出版對(duì)兩國(guó)中國(guó)古代史研究領(lǐng)域水平的提高一定有很大的促進(jìn)作用。

書籍目錄

前言日本的東洋史研究與東方學(xué)會(huì)（發(fā)言摘要）『儒藏』日本編纂委員會(huì)活動(dòng)（發(fā)言摘要）中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與都城史研究一一以漢長(zhǎng)安城遺址考古發(fā)現(xiàn)為例依據(jù)出土資料展開(kāi)的中國(guó)思想史研究一一以上博楚簡(jiǎn)《周易》敂（姤）卦為例讀清華簡(jiǎn)札記一一中道之實(shí)踐與權(quán)變戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)通先秦道家一一上博簡(jiǎn)（七）『凡物流形』戰(zhàn)國(guó)、秦代出土史料與《史記》附錄1附綠2秦漢田律考一一以與習(xí)俗的關(guān)聯(lián)為主石泉學(xué)派歷史地理體系對(duì)出土資料解讀的挑戰(zhàn)；以里耶秦簡(jiǎn)地名為例漢代“西域”史料的發(fā)現(xiàn)和理解也談董仲舒上言“又加”句的解讀問(wèn)題從漢簡(jiǎn)材料看漢晉時(shí)期絲綢之路全程的走向和路線“史”的自立一一以魏晉時(shí)期“別傳”的流行為中心北魏蓋天保墓磚透露的歷史信息《天圣令》在唐宋史研究中的價(jià)值一一以現(xiàn)有研究成果為中心從天圣《喪葬令》的職官標(biāo)準(zhǔn)看唐宋社會(huì)之變遷『朱子語(yǔ)類』記錄一一口頭語(yǔ)書白話關(guān)系從碑刻材料看金元全真教徒的修煉生活《青海衛(wèi)拉特聯(lián)盟法典》“后記”翻譯及注釋明清地方文書檔案遣存述略明代詔令文書的整理與明史研究《皇明通紀(jì)輯要》在朝鮮的流傳與重編天一閣藏《明史稿鄒來(lái)學(xué)傳》校讀從族譜資料看清初鄭成功政權(quán)的抗清活動(dòng)雍正帝自稱“漢子”一一解讀一條史料滿文密折所見(jiàn)誠(chéng)親王允祉與雍正帝胤稹一一兼論雍正帝“屠弟”問(wèn)題清官檔案與中西文化交流史研究

章節(jié)摘錄

　　如果通過(guò)以上考察，使戰(zhàn)國(guó)末期以來(lái)附加、堆積在姤卦上的各種儒教的經(jīng)學(xué)的解釋，亦即形而上學(xué)等的哲學(xué)（特別是萬(wàn)物生成論）、陰陽(yáng)說(shuō)、象數(shù)理論、道德思想（特別是男尊女卑觀念）、政治思想（特別是君主、臣妾關(guān)系論）等，全部都得到徹底的、成功的清除，那在我們眼前，就應(yīng)該能夠展現(xiàn)出目前所見(jiàn)最早的《周易》文本——博楚簡(jiǎn)《周易》敏（媚）卦單純樸質(zhì)的真相來(lái)。最后，我想從此觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)本卦整體內(nèi)容作一總結(jié)?！　∝悦?ldquo;敏（妬）”即“男女相遇”之意。從卦辭“勿用取女”可知，其主體是男子，遇的目的是婚姻。本卦整體說(shuō)的是，前往女方處（或其家）相遇時(shí)的男子狀況及所帶“苞苴之禮”的內(nèi)容有問(wèn)題，可判斷出吉兇。卦辭中，“女壯”這種女子的狀態(tài)被看作是有問(wèn)題的，那是因?yàn)?，本卦的主題是，男方以婚姻為目的前去與女方相遇，因此作為前提，其最關(guān)心之事就是女方能否生出較多的健康的男孩子吧。只有對(duì)方女子符合了不負(fù)傷（“壯”）之條件，才能接下來(lái)談如何前往女方處（或其家）與之相遇的問(wèn)題?！　‰m然這么說(shuō)，但概觀整體文意，該卦對(duì)男子前往遇女之事，未必給予積極的評(píng)價(jià)。首先，對(duì)初六“系于金柅”這種不前往相遇的態(tài)度，該卦下了“吉”之占斷，相反對(duì)“有攸往，見(jiàn)”這種前往相遇的態(tài)度，卻下了“兇”之占斷，將后者的態(tài)度比喻為“羸豕孚躪躅”。這種占斷是以卦辭“女壯”為前提的吧。對(duì)前往遇女之事不怎么給予積極評(píng)價(jià)，這種情況以下各爻也沒(méi)有什么變化。作為“苞苴之禮”帶往女方家的東西，如九二“橐有魚”所示，男方準(zhǔn)備了“魚”，但這裹給予的占斷是“無(wú)咎”，未必是消極的評(píng)價(jià)，但從對(duì)方女子家卻得不到好的待遇，以“不利賓”之結(jié)果告終。　　但是，本卦對(duì)男子前往遇女之事自身并未表示否定，這一點(diǎn)從九三也可以看出。如九三“臀無(wú)膚，其行次且”所示，男方因某種障礙不能前往女方處，對(duì)此該卦作出了“厲”的評(píng)價(jià)。九四之所以說(shuō)“匯無(wú)魚，起兇”，是因?yàn)橥瑤~前往的九二相比以后，可知相稱的“苞苴之禮”是使婚姻成立的不可缺少的要素吧?！　?hellip;…

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    第一屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇文集 PDF格式下載

---