我們?nèi)绾嗡季S

出版時間：2010-1-1 出版社：新華出版社作者：約翰·杜威頁數(shù)：184 譯者：伍中友
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

　　《我們?nèi)绾嗡季S》是著名哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威的代表作之一。1925年1月，孫伏園主持的《京報副刊》發(fā)出征求啟示，邀請海內(nèi)外名流學(xué)者推薦“青年必讀書十部”。眾多學(xué)者紛紛響應(yīng)作答?！段覀?nèi)绾嗡季S》被胡適、潘家洵、李小峰、邵元沖、楊四穆、羅德輝、許昂若等學(xué)者列入推薦書單?！　　段覀?nèi)绾嗡季S》探討了人類思維的本質(zhì)。作者運用大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思維時的不同過程。全書共三部分，第一部分“思維訓(xùn)練的問題”，說明什么是思維以及思維訓(xùn)練的重要意義；第二部分“邏輯的探討”論述了邏輯上概念判斷、推理、具象與抽象思維、經(jīng)驗與科學(xué)思維等方法；第三部分“思維的訓(xùn)練”討論了如何從活動、語言、觀察、課堂教學(xué)等方面發(fā)揮兒童的好奇心、想象力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方法。　　《我們?nèi)绾嗡季S》有助于我們了解思維的特性，運用科學(xué)的訓(xùn)練方法提高我們的思維能力，也有助于教師根據(jù)思維的發(fā)展過程提高教學(xué)質(zhì)量。

作者簡介

作者：(美國)約翰·杜威(John Dewey) 譯者：伍中友約翰·杜威（John Dewey），20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、教育學(xué)家之一，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的思想涵蓋邏輯學(xué)、認(rèn)識論、心理學(xué)、教育學(xué)、社會哲學(xué)、美術(shù)和宗教。他的學(xué)術(shù)著作甚豐，僅目錄就達(dá)125頁，主要代表作有《民主與教育》《哲學(xué)的改造》《人類本性及行為》《經(jīng)驗與自然》《確定性的追求》《藝術(shù)即經(jīng)驗》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。1919年5月至1921年7月，杜威到中國講學(xué)，在北京、上海、山東、山西、江蘇、浙江等13個省市演講數(shù)十次，對中國現(xiàn)代思想、文化，尤其是教育產(chǎn)生了重大的影響。胡適曾說“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！?/pre>

書籍目錄
第一部分 思維訓(xùn)練的問題第一章 什么是思維?第二章 思維訓(xùn)練的必要性第三章 思維訓(xùn)練中的自然資源第四章 學(xué)校狀況與思維訓(xùn)練第五章 智力訓(xùn)練的手段和目的：心理與邏輯第二部分 邏輯的探討第六章 完整思維行為的分析第七章 系統(tǒng)推理：歸納和演繹第八章 判斷：對事實的解釋第九章 意義：或概念和理解第十章 具象思維和抽象思維第十一章 經(jīng)驗思維和科學(xué)思維第三部分 思維的訓(xùn)練第十二章 活動和思維訓(xùn)練第十三章 語言和思維工具第十四章 觀察和思維訓(xùn)練知識第十五章 講課和思維訓(xùn)練第十六章 一般性的結(jié)論


章節(jié)摘錄
二、需要引導(dǎo)以實現(xiàn)價值人每天每時都在思索，這不是什么技術(shù)性和深奧的事，但也不是什么無足輕重的小事。這一功能必須是與智力相協(xié)調(diào)，每一次都不能有思維混亂。這是一種推理的過程，是在判斷情況的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，間接地得出信念，正因為如此，這可能做對了，也可能做錯，所以需要謹(jǐn)慎小心，需要鍛煉。它愈是重要，出了錯的危害也就愈大。比穆勒更早的一位學(xué)者約翰·洛克（1632-1704）闡述過思維對于生活的重要性和訓(xùn)練思維的必要性，以便通過思維得到盡量好的效果和防止最壞的結(jié)果。他說，“任何人做任何事，都是以這一種或那一種觀點為依據(jù)，以該觀點作為行動的理由；不論他運用何種手段，他都是以自己這一有充分根據(jù)或并無充分依據(jù)的見解作為引導(dǎo)，按照這一正確或錯誤見解而投入他的全部行動力量……神殿教堂都有它們的神圣偶像，我們都看到有多少人為之頂禮膜拜。實際上，在人們的頭腦中，這些觀念和偶像都是始終指導(dǎo)他們行動的無形力量，他們都普遍心甘情愿地服從這一指導(dǎo)。因此，極其重要的是要非常用心培養(yǎng)自己的認(rèn)識，正確運用自己的認(rèn)識以探求知識和判斷實際效果?！奔热灰磺杏幸鈱嵤┑幕顒右约拔覀兎N種力量的運用都有賴于思維，洛克強(qiáng)調(diào)非常用心培養(yǎng)自己的認(rèn)識“極其重要”，就是恰如其分的。




編輯推薦
《我們?nèi)绾嗡季S》是著名哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威代表作之一，胡適、潘家洵、李小峰等學(xué)者曾推薦《我們?nèi)绾嗡季S》為“青年必讀書”。1925年1月孫伏園主持的《京報副刊》發(fā)出征求啟示，邀請海內(nèi)外名流學(xué)者推薦“青年必讀書十部”。眾多學(xué)者紛紛響應(yīng)作答?！段覀?nèi)绾嗡季S》被胡適、潘家洵，李小峰、邵元沖、楊四穆、羅德輝、許昂若等學(xué)者列入推薦書單。約翰·杜威的哲學(xué)與教育思想杜威在基本哲學(xué)路線上繼承了經(jīng)驗論傳統(tǒng)。他把經(jīng)驗解釋為超出物質(zhì)和精神對立之外的中性的東西，既否定經(jīng)驗是客觀對象的主觀反映，也反對把經(jīng)驗看作是一種純粹主觀意識。在杜威看來，經(jīng)驗既包括人的情感、意志、思想等一切心理意識的、主觀的東西，也包括事物、事件及其特性等一切“客觀”的東西。杜威否定思想、概念、理論等等是客觀對象的反映，認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設(shè)。它們不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計的工具，只要它們對實現(xiàn)目的有用或者對有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。杜威非常重視教育和哲學(xué)的關(guān)系，甚至把哲學(xué)看作是“教育的普遍理論”、“廣義的教育學(xué)說”。他認(rèn)為，教育是人類生活所必需的，而思想和學(xué)習(xí)是人用來適應(yīng)生活要求的工具，人為了生活而思考，所以哲學(xué)也是一種生活工具。掌握生活工具要通過教育，教育好像是實驗室。哲學(xué)的種種理論可以在其中經(jīng)過一番試驗，使之成為具體的。杜威一生的哲學(xué)活動從沒有與其教育活動分開，他的教育活動也從沒忘掉工具主義哲學(xué)。從實用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。





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評論、評分、閱讀與下載



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用戶評論 (總計27條)

這本翻譯得比較淺顯，未能達(dá)到信、達(dá)、雅有很多東西太表面，沒有顯示出作品本身的學(xué)理性，還是要買商務(wù)版呀，為什么卓越?jīng)]有原來的那個版本呢
大師的書所用的語言，特別是像這種劃時代意義的代表作，通常都比較邏輯嚴(yán)密，有點難懂。而這本書的語言卻平易近人，用最簡單的例子來說明比較復(fù)雜的問題。決定這本書源于其他作品把它作為參考文獻(xiàn)來引用，加上我們口邊總是掛著“思維方式”“思維能力”種種詞匯，而思維的定義是什么？跟“想”有什么區(qū)別？帶著這些問題，期待著在本書找到答案。雖然沒有看完，但是明顯感覺到只要能夠靜下心來，就一定能夠體味到教育大師帶來的驚喜。這本書排版尊重了西方書藉的排版方式，每一頁的外側(cè)是寬寬的空白，寫著一些關(guān)鍵詞，您也可以在旁邊加入自己見解。行距也很寬，總之閱讀起來很舒服。
因為之前沒讀過杜威，不知道到底該選哪個版本，所以姜文閔的《我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育》和伍中友的《我們?nèi)绾嗡季S》兩個版本我都買了。先讀的伍中友的，硬著頭皮看終不知其所云。放下看姜文閔的，對照看之前伍中友書中看不懂的部分，看明白了。我比較了兩書，姜的書是《我們怎樣思維》+《經(jīng)驗與教育》兩部分，而伍的書只有《我們?nèi)绾嗡季S》一部分。伍的書中有些部分的翻譯和姜的書幾乎一樣，除了改動幾個標(biāo)點符號。但伍改這幾個標(biāo)點也讓文章理解起來困難很多。伍似乎參照姜的書來翻譯的，為了避免抄襲之嫌，在標(biāo)點上做改動。其他伍自己翻譯的部分比姜的翻譯差遠(yuǎn)了，生硬無比，無法理解。
喜歡學(xué)習(xí)思維的人應(yīng)該看看，很多內(nèi)容很受啟發(fā)，有哲學(xué)見解，但又不晦澀。
作者影響的不僅是美國人，也、更影響了世界，建議：無論從事什么工作的人，都應(yīng)該讀讀杜威
值得一看，學(xué)習(xí)他人的思維方法
對于全書內(nèi)容我的評價絕對是5星！確實如胡適等名家所說，青年人必讀不容錯過！系統(tǒng)的闡述了理性思維的概念、意義和作用！詳盡分析了理性思維的整個過程及其中涉及到的邏輯問題，最后又對如何訓(xùn)練思維力進(jìn)行了說明！翻譯很次，譯者應(yīng)該并沒有準(zhǔn)確理解作者的意思！開篇第一個關(guān)于思維的關(guān)鍵定義，“思維是關(guān)于非直接感受到的事物”中的“非”字就讓我頗感困惑，起初我對這句話的理解是“抽象概念”，但是如果是“抽象概念”的話會導(dǎo)致很多問題無法解釋，比如：感覺到氣溫變涼，想到抬頭看天，發(fā)現(xiàn)烏云密布，確定大雨將至！并沒有抽象概念參與但這卻依然是一個典型的理性思維過程...經(jīng)過艱苦的對比、求證最終證實是“沒有”而不是“不能”，所以不是專指抽象概念的...類似問題不止一處存在，比較痛苦，所以推薦有能力的朋友最好直接看原文！
如果指望看完這本書就能提升自己的思維水平，那絕對是不現(xiàn)實的。大量的，優(yōu)質(zhì)的閱讀才是正路。我認(rèn)為此書對于教學(xué)意義更大。如果你想通過這么一本書就能給自己帶來什么實質(zhì)上的提高，還是放棄吧。
這是杜威的著作，就不用多介紹了，雖然讀起來有點難，還是值得一讀
推薦，高中以上的青年人，必讀。無需抱怨字太大、書太薄。一旦讀進(jìn)去了，會幫助一個青年人建立起一生受益的思考習(xí)慣和思維方式。無論賣菜市賣白菜的普通人，還是賣蘋果手機(jī)的高科技人才，都會想一想如何生活地更好、如何應(yīng)對周圍世界。前者，散漫地想一想，或許想明白或許不明白。后者，不斷地想著怎樣更好，怎樣解決問題，不斷地尋求-------想清楚、想明白為止。
昨天收到貨品，打開翻看了幾章。是本教科書，通過理論知識告知我們，如何更加理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪虑?，處理問題。同時也可以很系統(tǒng)的培養(yǎng)孩子的邏輯思維能力，學(xué)會如何思索問題。
看書名就已經(jīng)不喜歡，跟別提內(nèi)容。我如何思維，難道需要你來教我。還是那句話，無奈才買的。
杜威的書，應(yīng)該看看。
挺難懂的買這類書，考驗個人意志與決心的時候到了
正在讀，感覺還好，可以的
該書首次出版于1910年，至今，已經(jīng)過去100多年了。隨著心理學(xué)及其分支學(xué)科（如教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)）的發(fā)展，書中的大部分觀點已經(jīng)成為常識。例如，教學(xué)要從學(xué)生的興趣出發(fā)，教條主義式的講課方法是不行的，填鴨式的灌輸方法效果不好，之類。因此，該書的學(xué)術(shù)價值不大。... 閱讀更多
幫媽媽買的書，感覺似乎很深奧。
朋友推薦的，還沒看完，先給5分吧
學(xué)習(xí)下如何教育
幫我朋友買的！
前輩推薦
非常好的書，絕對值得讀讀
學(xué)習(xí)怎么思考問題的好書！
　　書只講一件事, 一個完整的思維過程應(yīng)該是怎么樣子的, 就是我們經(jīng)常說的思考. 一個很非常普通的話題, 卻給了我莫大的震撼. 不是說這個過程多么的高深, 多么的玄妙, 而是說這么一個簡單的過程, 為什么經(jīng)歷了16年教育的我, 居然不知道這個原本應(yīng)該知道的問題.
　　
　　從小學(xué)校給我們的思維過程都是, 根據(jù)事實例子, 用科學(xué)的統(tǒng)計方法, 嚴(yán)密的推論歸納總結(jié)去原理,或者說是觀點. 跟著我們就可以用這個原則去處理具體的問題了, 這個應(yīng)用的過程,我們稱之為演繹. 所以, 簡單就是, 用歸納發(fā)現(xiàn)原理, 用演繹去應(yīng)用原理.
　　
　　但杜威說的是, 歸納和演繹是一個思維過程的兩部分, 無論你有多大量的例子,數(shù)據(jù), 多精細(xì)的推理, 用歸納得出的只能是假設(shè). 而且很多情況下, 這些假設(shè)都是錯誤的. 這個只有歸納的思維方式, 叫做經(jīng)驗推理. 只有在得到這個假設(shè)后再通過演繹, 得到了更多的推理事實, 而且往往是在原來歸納用例子之外的事實, 把這些推理事實與現(xiàn)實事實對比, 看是否有矛盾, 是否出現(xiàn)了反例, 如何解析這些矛盾和反例. 如果可以合理解析, 那這個假設(shè)才能稱得上相對正確的觀點. (反例是檢驗一個觀點的有力工具, 因為道理很難被證真, 卻很容易被證偽). 所以歸納和演繹是思維的兩條腿, 缺一不可. 并且它們不是用一條腿走完了,再走另外一條. 而是兩條腿同時走路, 不停地得出假設(shè), 演繹檢驗假設(shè), 再修改假設(shè), 再演繹檢驗, 直到通過檢驗的螺旋上升的過程. 而且一旦新的反例出現(xiàn)了, 就得繼續(xù)下去. 所以才會說,真理都是相對的.
　　
　　"事實檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)", 這句話被講了很多年了, 但卻不知道要怎么去檢驗?zāi)? 往往最后演變成的是試驗行為, 有效果了, 就以為是對的, 沒效果了就是以為是錯的. 但其實, 這是一個不完整的思維過程, 我們只拿了一個半成品去試錯.
　　
　　可能我有時候不自覺地用到了這種科學(xué)推理方法, 但卻從來沒有意識的這一過程. 所以經(jīng)常當(dāng)我想確認(rèn)一個觀點的正確性, 我卻糾纏于如何收集更多的數(shù)據(jù), 推理的過程是否嚴(yán)謹(jǐn). 卻沒有意識到, 歸納本身天生就是缺陷的.
　　
　　以前在公司, 我一直驚嘆于香港同事的思維之嚴(yán)密, 清晰, 我提的觀點在他們面前顯得簡陋,甚至錯誤. 我開始以為, 這是經(jīng)驗的問題, 并一直深信不疑, 幻想了只要等足夠長的時間, 我也一樣可以做到. 但現(xiàn)在我不在這樣想了, 并不是經(jīng)驗的問題, 而是我徹頭徹尾用了一個錯誤的方法, 企圖得到了一個正確的答案.
　　
　　不知道是不是我自己特別笨, 現(xiàn)在才明白了這個, 可能其他人早就知道了, 但我覺得我多少應(yīng)該有受到指導(dǎo)的權(quán)利吧, 怎么說我也是教了16年學(xué)費的啊.
　　
　　我知道了這個問題之后, 我一點都沒有欣喜, 倒是一身的冷汗. 過去走錯了多少的路啊, 做過多少的傻事啊. 我感覺失去了很多, 時間, 信心, 朋友...... 而這書出自1910年, 這些都是我本來都不應(yīng)失去的東西, 我們不應(yīng)失去的東西.
　　
　　PS: 這是一部融合哲學(xué)和教育學(xué)的作品, 是我看過的書中, 講述如何教育孩子的不可多得的經(jīng)典,比那些什么育兒圣經(jīng), 新媽媽必讀, 靠譜多得多. 有人誤解哲學(xué)是很深奧的東西, 但現(xiàn)實是恰恰相反, 哲學(xué)家只是思考一些我們天天接觸卻視而不見的事情, 而科學(xué)家才是去研究那些遠(yuǎn)離我們的領(lǐng)域. 哲學(xué)被叫最原始的科學(xué), 就是因為文明發(fā)展之初,研究的問題都來自生活,所以問題都是很普通的, 就像石器一樣的原始. 后來知識發(fā)展了,研究問題遠(yuǎn)離了生活, 就衍生了科學(xué), 所以哲學(xué)才被稱為科學(xué)之母. 當(dāng)然哲學(xué)不會探討如何吃飯穿衣, 但它會探討如何接人待物.
　　
　　2012-2-26
　　長沙
我怎么不是很看得懂……郁悶啊
嗯，他講得有點不容易懂，可能思維本來就是抽象吧，其中也涉及了很多他的教育哲學(xué)。里面有不少章節(jié)，我也覺得字面上看都明白了，但就是不怎么懂。但我覺得能懂的地方已經(jīng)很值了，總有種“啊，原來是這樣子的啊”的感覺，呵呵。
另外一個不好的地方是，他的確在反復(fù)強(qiáng)調(diào)某些觀點。但我認(rèn)為，這是老師和父母應(yīng)該最應(yīng)該看到一本書！
深有同感。我們的教育告訴我們：通過歸納發(fā)現(xiàn)真理，通過演繹運用真理。在這種觀念的指導(dǎo)下，很多時候，總是忙著積累更多的事實資料，總以為這樣才更能接近真理，到頭來常常一無所獲。我們被愚弄了這么多年，這真的讓人既傷心又憤怒。值得慶幸的是，我們還是覺醒了，雖然晚了一些，但總比一直糊涂下去要好太多。希望有更多的人覺醒！

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