從《理想國(guó)》到《正義論》

內(nèi)容概要

　　講了柏拉圖的《理想國(guó)》為什么反對(duì)藝術(shù)？亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》倡導(dǎo)什么樣的人生？馬基雅維利的（（君主論》真的認(rèn)為君主一定要不擇手段嗎？霍布斯的《利維坦》的自然狀態(tài)是指什么？盧梭的《社會(huì)契約論》怎樣探討政府的類型？叔本華的《作為意志和表象的世界》是什么意思？……　　介紹西方哲學(xué)的書籍所面臨的最大挑戰(zhàn)在于，既能深入淺出地闡明經(jīng)久不衰的西方哲學(xué)思想，同時(shí)又能指出這些思想的不足之處。奈杰爾·沃伯頓（Nigel Warburton）運(yùn)用高超的寫作手法解決了這個(gè)難題?！　∥植D簡(jiǎn)明扼要地回顧了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典，用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言介紹了這些哲學(xué)經(jīng)典的重要思想。為了使您能更加深刻、全面、客觀地理解這些思想，作者還在每一章中介紹了一些與這些哲學(xué)思想針鋒相對(duì)的批判性觀點(diǎn)。同時(shí)，每一章的結(jié)尾都附有一個(gè)關(guān)鍵詞表，它可以幫助您迅速了解相應(yīng)的西方哲學(xué)經(jīng)典的核心概念和主要觀點(diǎn)?！　?duì)所有對(duì)西方哲學(xué)感興趣的人來說，《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》都是一本理想的通俗讀物和簡(jiǎn)明指南。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))奈杰爾?沃伯頓(Nigel Warburton) 譯者：林克奈杰爾?沃伯頓(Nigel Warburton)，英國(guó)公開大學(xué)(Open University)的哲學(xué)高級(jí)講師，著有《寫給所有人的簡(jiǎn)明西方哲學(xué)》《從A思考到Z》《哲學(xué)：基礎(chǔ)研究指南》《政治哲學(xué)：從馬基雅維利到密爾》等。

書籍目錄

柏拉圖：《理想國(guó)》柏拉圖最關(guān)心的是“什么是人類生活的最好方式”這個(gè)問題。他之所以關(guān)注國(guó)家的組織形式，是因?yàn)樗嘈艊?guó)家很明顯跟個(gè)人是緊密聯(lián)系的，最好的方式是研究國(guó)家中的公正，然后再把我們的發(fā)現(xiàn)推及個(gè)人。亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》只有理性的善良行為所構(gòu)成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學(xué)》的大部分內(nèi)容都講述了這樣的人生是什么樣的，以及為了過上好生活你應(yīng)該擁有什么樣的品性，其中，分析美德以及怎樣培養(yǎng)美德才是最重要的。波愛修斯：《哲學(xué)的慰藉》波愛修斯的智慧探險(xiǎn)追溯了柏拉圖《理想國(guó)》中哲學(xué)家的足跡。波愛修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的墻上閃動(dòng)的影子——獲得了“善的形式”的知識(shí)，也最終獲得了關(guān)于上帝的知識(shí)。馬基雅維利：《君主論》對(duì)于一個(gè)君主來說，表象就是一切。人們只會(huì)對(duì)表象作出反應(yīng)；如果有可能的話，人們也很少按照君主的真實(shí)情況去認(rèn)識(shí)他。因此，一個(gè)君主必須控制自己的表現(xiàn)，也就是要躲在面紗的后面。笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》笛卡爾相信，如果他能消除自己思維中的錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)關(guān)于獲得真理的合理原則，那么他就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界以及我們?cè)谶@個(gè)世界中的位置?；舨妓梗骸独S坦》“個(gè)人同意被一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)（這個(gè)政權(quán)要么是一個(gè)人，要么是一個(gè)集團(tuán)）統(tǒng)治，這為什么是合情合理的”——本書的核心就是針對(duì)這個(gè)問題的。和平只能在每個(gè)人都接受一個(gè)社會(huì)契約的情況下才能實(shí)現(xiàn)。斯賓諾莎：《倫理學(xué)》就像我們所看到的那樣，把這本書描述為《用幾何學(xué)方式論證的倫理學(xué)》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們?cè)谟钪嬷械牡匚弧F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。對(duì)他來說，形而上學(xué)和倫理學(xué)是分不開的?，F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)決定了我們應(yīng)該怎樣去生活。洛克：《人類理解論》本書的內(nèi)容既復(fù)雜又寬泛，其主題是關(guān)于人類知識(shí)的起源和限度。我們能知道什么?思想和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?這是哲學(xué)的分支——認(rèn)識(shí)論(或說是知識(shí)理論)的永恒的問題。洛克對(duì)這個(gè)問題的回答對(duì)哲學(xué)界有著長(zhǎng)久的影響。洛克：《政府論(下篇)》洛克要講述的問題是“合法的政治權(quán)威的來源和限度是什么”，或者用一個(gè)更實(shí)用的形式來描述就是，“為什么我們應(yīng)該遵從統(tǒng)治者，在什么樣的環(huán)境下我們有理由反對(duì)他們?！毙葜儯骸度祟惱斫庋芯?休謨是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，不僅僅是因?yàn)樗麑?duì)我們思想源泉的結(jié)論，也因?yàn)樗姆椒ㄕ?。他不是從最初原則推理出入類應(yīng)該像什么，而是依賴于觀察，一般都是通過內(nèi)省的方式。他的目的是為了創(chuàng)建一套連貫的、關(guān)于人類的科學(xué)觀點(diǎn)。休謨：《自然宗教對(duì)話錄》本書的核心主題是精心設(shè)計(jì)論證法，以證明基督教上帝的存在。精心設(shè)計(jì)論證法是自然宗教倡議者的支柱，這些人把自己的宗教信仰建立在科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上。自然宗教跟神學(xué)啟示相對(duì)立的。盧梭：《社會(huì)契約論》盧梭的《社會(huì)契約論》的核心目的是為了解釋合法權(quán)威的來源和限度。他相信我們對(duì)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)來自社會(huì)契約（social contract），通過這種方式，個(gè)人組成的群體轉(zhuǎn)變成了一個(gè)國(guó)家?？档拢骸都兇饫硇耘小肪拖瘛都兇饫硇耘小返臅砻鞯哪菢?，它抨擊“僅通過理性我們就能發(fā)現(xiàn)事實(shí)的本質(zhì)”這個(gè)觀念?？档碌慕Y(jié)論是，知識(shí)需要有感官經(jīng)驗(yàn)，更需要有認(rèn)識(shí)者所形成的概念缺了哪一方面都不行?！笨档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》好的意圖確實(shí)很重要。一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。道德是客觀的：它不是口味或者文化的問題，而是平等地運(yùn)用于所有理性的事物。叔本華：《作為意志和表象的世界》叔本華接受了康德對(duì)兩個(gè)世界所作出的劃分：我們所體驗(yàn)到的世界——叔本華稱之為表象世界，以及“自在之物”潛在的現(xiàn)實(shí)世界?？档路Q經(jīng)驗(yàn)背后的現(xiàn)實(shí)世界為本體世界，叔本華稱之為意志世界?！?/pre>


章節(jié)摘錄
國(guó)家折磨、謀殺個(gè)人有時(shí)候是必須的；確實(shí)，馬基雅維利認(rèn)為如果一個(gè)統(tǒng)治者在情況危急的時(shí)候不愿意采取這樣的方式，那么這個(gè)君主就不是一個(gè)好的君主，因?yàn)樗倪^于拘謹(jǐn)更容易導(dǎo)致后期更嚴(yán)重的流血事件。最近的歷史已經(jīng)向我們表明了無法無天的暴君對(duì)無辜人民造成的危險(xiǎn)。在理論上給這樣的暴君以一個(gè)明顯的合理化的理由，這樣做造成的后果很嚴(yán)重，例如自己的臣民遭受災(zāi)難。人類如果有了自我認(rèn)知的能力，我們就可以很容易地想到：這樣的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)告訴自己說，如果國(guó)家想繁榮昌盛，自己所做的一切確實(shí)都是不得已而為之。實(shí)際上這可能是為自己使用暴力而作出的一種合理化的解釋，也是為了謀求政治穩(wěn)定而付出的極高的代價(jià)。對(duì)于這樣的批判，馬基雅維利的回復(fù)會(huì)是：這種暴力的有效性要用其結(jié)果來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家到底有沒有變得更富裕、更穩(wěn)定、更強(qiáng)大？對(duì)馬基雅維利來說，沒有別的選項(xiàng)可以考慮。過于憤世嫉俗馬基雅維利對(duì)人類動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)很低。也許在這一點(diǎn)上他錯(cuò)了。在人類是否有潛能關(guān)心別人勝過關(guān)心自己的困境方面，很多人比馬基雅維利樂觀得多。如果馬基雅維利在人類反復(fù)無常方面錯(cuò)了，那么通過恐懼和殘暴來進(jìn)行統(tǒng)治的做法就沒必要了。但是，如果他的說法是對(duì)的，那堅(jiān)定不移地踐行傳統(tǒng)美德的領(lǐng)導(dǎo)者們就會(huì)把他們的人民置于危險(xiǎn)的境地。大事年表公元1469年出生于意大利佛羅倫薩。公元1513年被拷打和流放。開始寫《君主論》。




編輯推薦
《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》講述了要想了解西方各主要哲學(xué)流派的核心思想，最好的方法就是讀經(jīng)典！《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出地介紹了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典！一共27章，每章專門講述一本偉大的西方哲學(xué)著作。每章的宗旨是作出簡(jiǎn)短的介紹，然后提出其中最重要的話題，這些話題直到現(xiàn)在還值得探討，也仍然能激發(fā)人們的靈感和智慧。閱讀《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》可以更好地激勵(lì)您去細(xì)讀或重讀《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》提及的有關(guān)書籍。雖然沒人有足夠的時(shí)間和精力讀完《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》所提及的所有哲學(xué)著作，但至少我希望《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》能為您提供一些較好的建議，以便您能進(jìn)行選擇性和批判性的閱讀。我努力避免推薦那些非?；逎y懂的著作，因?yàn)槲艺J(rèn)為這是沒必要的。這也讓我忽略了一部分權(quán)威的著作，例如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、海德格爾的《存在與時(shí)間》等。這是我個(gè)人選擇出來的27本西方哲學(xué)名著，有些人可能不完全贊同我的選擇。但是，至少?gòu)默F(xiàn)在來看，我所推薦的書絕對(duì)都值得一讀。其實(shí)，我更希望的是通過《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》鼓勵(lì)讀者去判斷和選擇自己認(rèn)為最好的西方哲學(xué)經(jīng)典?！稄牡?輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》的每一章都是獨(dú)立的，您不用按照各章的先后順序去閱讀，您可以根據(jù)自己的興趣，翻開書中的任何一章去細(xì)細(xì)品味。要想了解西方各主要哲學(xué)流派的核心思想，最好的方法就是讀經(jīng)典！《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出地介紹了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典！





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