心態(tài)即命運(yùn)-正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧

前言

序：傳統(tǒng)文化精微的體驗(yàn)式回歸劉偉見(jiàn)劉余莉教授是治東西方倫理學(xué)的專家。她發(fā)來(lái)《心態(tài)即命運(yùn)：正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧》一書，索予為序，我被書稿中所洋溢的那股真誠(chéng)所感動(dòng)，覺(jué)得劉余莉教授她在治學(xué)中與傳統(tǒng)文化精微發(fā)生了交道感應(yīng)，漸入佳境并有所得。她已??認(rèn)識(shí)和體會(huì)到傳統(tǒng)文化不是用來(lái)講的，是要修習(xí)的。講，只是修習(xí)成果的一種大眾見(jiàn)證，不是為了證明自己的淵博。當(dāng)年程灝說(shuō)讀《論語(yǔ)》“未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”，中國(guó)的學(xué)問(wèn)本根，恰恰在這里。在某種程度上，我認(rèn)為這種情形可以名之為體驗(yàn)式回歸。就如當(dāng)年弘一法師聽(tīng)從馬一浮先生建議試試佛教的茹素，辟谷。結(jié)果就深入進(jìn)去了，直至成為一代高僧大德。又如當(dāng)年批判宋明理學(xué)甚力的湯用彤先生在真正深入讀宋儒的集子的時(shí)候，忽然重新發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的博大，由此發(fā)出不讀容易無(wú)知的感慨。什么是我們的往圣絕學(xué)，其實(shí)在四書五??、大乘佛典里面都有。又如往圣古賢的集子，其實(shí)中間有著很多的有關(guān)文化精微的記錄。關(guān)鍵在于體認(rèn)，而不是僅僅將其當(dāng)做學(xué)術(shù)資料進(jìn)行思辨與批判。我們從劉教授的講課中能夠感受到一種真誠(chéng)，與這種真誠(chéng)相匹配的是樸實(shí)的文風(fēng)。沒(méi)有故作驚人之語(yǔ)，也沒(méi)有激情澎湃的鼓動(dòng)，有的只是娓娓道來(lái)。講自己所能體會(huì)到的，不作高論，這是她的風(fēng)格，所以她的講課往往能打動(dòng)很多人。在劉教授的眼里，只有服從于主題思想的論述，而不管她所引證的材料是領(lǐng)袖的話語(yǔ)或主流價(jià)值話語(yǔ)，還是鄉(xiāng)村販夫的一句俚語(yǔ)，甚至是古人某本筆記小說(shuō)里的某個(gè)故事，更甚者可能是某種神話傳說(shuō)，只要有利于更簡(jiǎn)明地論證并讓大眾知悉，她都會(huì)信手拈來(lái)，娓娓道來(lái)。這種風(fēng)格往往使我們忘了學(xué)術(shù)與生活的邊界。而尼采認(rèn)為將藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化是一種境界，我們從劉教授的書中能看到這種風(fēng)景。講自己所體會(huì)到的是一種真誠(chéng)，就如佛家的不打誑語(yǔ)。但僅此是不夠的，因?yàn)榇蟊娦枰氖歉鼮槌降囊话阈灾敢，F(xiàn)代社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、身心的交戰(zhàn)，使大眾充滿了對(duì)心靈慰藉的渴仰，但真正能如時(shí)雨之化的傳播少之又少。而劉教授貢獻(xiàn)給大眾的除了是自己所體會(huì)到的正道外，對(duì)于古圣先賢所倡導(dǎo)的正道，也不遺余力地宣講，更可貴的是她能與現(xiàn)在的生活相結(jié)合。由此，她的受眾日益多了起來(lái)。在我看來(lái)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)真知的解讀。這是我某日在自家南窗下讀明朝大儒劉宗周解孔孟所悟到的。其實(shí)我們的古人都是在成長(zhǎng)過(guò)程中有一個(gè)自身的文化生命覺(jué)醒和時(shí)代的文化生命覺(jué)醒。如果只是自己，那只是接通了古圣先賢，如果進(jìn)而能覺(jué)醒時(shí)代的文化生命，就能成為一代大家，如朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等，又如佛家諸多開(kāi)宗風(fēng)的大德，皆足以千古。我們處在一個(gè)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化精微的時(shí)代，但這并不意味著我們的時(shí)代文化對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)有使命。讀《王陽(yáng)明全集》，見(jiàn)他在那個(gè)時(shí)代都未免??常長(zhǎng)嘆古圣先賢之學(xué)衰微，常覺(jué)知己者少。落落如我輩，在當(dāng)今之世，豈不更為孤寂。雖然我們傳統(tǒng)文化的精微是讓人自足的文化，而不將悲欣系之于有無(wú)交游之伴，但畢竟在我們這個(gè)時(shí)代，周遭多是現(xiàn)代文化的刺激，于文化上缺少知己，也不免有時(shí)四顧而嘆。但當(dāng)我看見(jiàn)劉教授這樣的知識(shí)分子在作這種體驗(yàn)式回歸時(shí)，頗有“德不孤、必有鄰”的感覺(jué)。參與并行進(jìn)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳播與教育中，我漸漸感覺(jué)出我們這個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)真知的解讀的另一種意義，即當(dāng)今的解讀雖然粗疏，卻是來(lái)源于本根和草根的生活。這為我們從另一個(gè)角度檢驗(yàn)中華文化的價(jià)值提供了一個(gè)很好的參照。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)文化荒蕪已久，也聲名狼藉已久，對(duì)其心悅誠(chéng)服的人一定是從個(gè)中得到體會(huì)并有真切受用的人。當(dāng)然，傳承數(shù)千年的東西也有魚龍混雜之處，對(duì)后學(xué)者來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有頂禮膜拜心態(tài)下，衡量的尺度是當(dāng)下是否有益于自己的身心。如果能，那么這一批沒(méi)有本根的文化游魂會(huì)重新找到自己的家園。這也是我多年反復(fù)讀??典并求校正于生活的??因。我常常想，如果只是培養(yǎng)陋儒，我們?yōu)槭裁匆プx它，古人為了考功名，我們現(xiàn)在則大可不必。這是中華文化面臨的真正的挑戰(zhàn)。我們的教育體制教會(huì)我們的只是一些對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)論，我們這一代要返回式學(xué)習(xí)，體驗(yàn)式回歸，如果由此能成就一批承繼中國(guó)文化血脈、能完成自身與時(shí)代雙重文化生命自覺(jué)的人，則真是時(shí)代之盛事，中華之盛事。所以，我們面對(duì)傳統(tǒng)文化所期許的不止是知識(shí)，還是一種生活的情趣和境界，更是一種生命的智慧與自由。我與劉余莉教授是同年生人，一個(gè)在教育界，一個(gè)在出版界，但我們都活躍在國(guó)學(xué)的正知正見(jiàn)的傳播中。以我的學(xué)養(yǎng)本該辭此作序之盛邀，但推之再三，頗不自安，乃有了上面的文字忝而為序。 2010年11月8日(本文作者系中國(guó)宇航出版社副總編，北京大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所研究員)

內(nèi)容概要

本書是劉余莉教授數(shù)百場(chǎng)演講的整理結(jié)集，通過(guò)古今中外的美德故事，企業(yè)、家庭的經(jīng)典案例，娓娓講述傳統(tǒng)人生智慧的正知正見(jiàn)，讓讀者自然地學(xué)會(huì)反觀自省并實(shí)現(xiàn)自己的幸福人生。

作者簡(jiǎn)介

劉余莉,1973年生。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士，新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系博士后，中共中央黨校哲學(xué)部教授。劉余莉教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價(jià)值，尤其對(duì)先秦儒家倫理與當(dāng)代西方美德倫理有著深入研究，并把中西倫理學(xué)和當(dāng)代心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，主講“中國(guó)傳統(tǒng)

書籍目錄

第一章 和諧社會(huì)，從心開(kāi)始 第二章 對(duì)心理失衡說(shuō)“不” 第三章 讓挫折成為登上成功寶座的基石 第四章 認(rèn)識(shí)壓力與解壓之道 第五章 如何實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處 第六章 幸福人生的原則

編輯推薦

國(guó)學(xué)熱，偽國(guó)學(xué)也熱，鑒真?zhèn)沃辉诖诵闹\(chéng)，劉余莉教授演講數(shù)百場(chǎng)，聽(tīng)眾近百萬(wàn)，席不暇曖。《心態(tài)即命運(yùn):正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧》為劉余莉數(shù)百場(chǎng)演講的整理結(jié)集，講述傳統(tǒng)人生智慧的正知正見(jiàn)，好評(píng)如潮。

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