東北亞史研究導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《北京大學(xué)東北亞是研究叢書：東北亞史研究導(dǎo)論》主要內(nèi)容包括：古代東北亞的國(guó)際體系沿革、諸家競(jìng)說古代東北亞國(guó)際體系、體系的醞釀與初步形成、體系的發(fā)展與成熟、體系的動(dòng)蕩與衰落、古代中韓（朝）文化交流的地理環(huán)境與民族關(guān)系、道教在日本的傳播與演化、佛教?hào)|漸過程中的文化互動(dòng)與選擇、朱子學(xué)與中日韓三國(guó)近世政治文化等。

書籍目錄

緒論東北亞學(xué)的興起與學(xué)者的責(zé)任第一章 古代東北亞的國(guó)際體系沿革第一節(jié) 諸家競(jìng)說古代東北亞國(guó)際體系第二節(jié) 體系的醞釀與初步形成第三節(jié) 體系的發(fā)展與成熟第四節(jié) 體系的動(dòng)蕩與衰落第二章 古代東北亞的文化交流與互動(dòng)第一節(jié) 古代中韓(朝)文化交流的地理環(huán)境與民族關(guān)系第二節(jié) 道教在日本的傳播與演化第三節(jié) 佛教?hào)|漸過程中的文化互動(dòng)與選擇第四節(jié) 朱子學(xué)與中日韓三國(guó)近世政治文化第三章 近代東北亞國(guó)家發(fā)展類型的演進(jìn)第一節(jié) 西學(xué)、蘭學(xué)與北學(xué)的興衰及其歷史影響第二節(jié) 中日近代化發(fā)展類型“同途殊歸”原因探要第三節(jié) 19世紀(jì)50-60年代中日韓封建政權(quán)近代化改革異同比較第四節(jié) 《五條誓文》若干用語析義第四章 近代中日韓三國(guó)的互動(dòng)關(guān)系第一節(jié) 中國(guó)對(duì)日本倒幕維新運(yùn)動(dòng)的影響第二節(jié) 福澤諭吉的文明論與對(duì)華觀的變遷第三節(jié) 舊韓末改革的國(guó)際環(huán)境與韓國(guó)君臣的對(duì)應(yīng)第四節(jié) 北大師生與韓國(guó)“三一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第五章 現(xiàn)代東北亞的三次經(jīng)濟(jì)開發(fā)浪潮第一節(jié) 東北亞的三次經(jīng)濟(jì)開發(fā)浪潮第二節(jié) 中日韓三國(guó)經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中的社會(huì)論爭(zhēng)第三節(jié) 中日韓經(jīng)濟(jì)開發(fā)進(jìn)程與三國(guó)經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展第四節(jié) 日韓經(jīng)濟(jì)開發(fā)進(jìn)程中的“奧林匹克現(xiàn)象第六章 現(xiàn)代東北亞國(guó)際關(guān)系中的幾組雙邊關(guān)系第一節(jié) 戰(zhàn)后日美關(guān)系的重建第二節(jié) 中日復(fù)交締約與首腦外交第三節(jié) 中美建交后的“臺(tái)灣問題第四節(jié) 中韓建交后兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)第七章 現(xiàn)代東北亞國(guó)際關(guān)系中的若干問題第一節(jié) 南北會(huì)談與朝鮮半島和平統(tǒng)一進(jìn)程第二節(jié) 朝鮮半島的核爭(zhēng)端第三節(jié) “東亞共同體論”的再審視第四節(jié) 中國(guó)的發(fā)展與國(guó)際社會(huì)的反應(yīng)余論構(gòu)筑新世紀(jì)東北亞互利多贏機(jī)制“中日韓三國(guó)三足鼎立論后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：唐朝開國(guó)皇帝李淵為增強(qiáng)王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，將傳說中的道家或道教始祖老子李耳說成是李唐的始祖。唐玄宗李隆基更給老子上尊號(hào)為“大圣祖高上大道金闕玄元大皇太帝”。①唐帝倡導(dǎo)道教，恰與唐代中國(guó)與周邊國(guó)家和民族開展文化交流的熱潮相重疊，道教成為唐與海東三國(guó)文化交流的重要內(nèi)容?！度龂?guó)史記》載，高句麗榮留王時(shí)代，雖唐麗政治關(guān)系漸趨緊張，但文化關(guān)系始終良好。榮留王七年（624年）春二月，“王遣使如唐，請(qǐng)班歷”。高祖冊(cè)封其為上柱國(guó)、遼東郡公、高句麗國(guó)王，“命道士以天尊像及道法，住為之講老子，王及國(guó)人聽之。冬十二月，遣使人唐朝賀?！闭侮P(guān)系與文化關(guān)系并行不悖，相互促進(jìn)?！鞍四?，王遣人入唐，求學(xué)佛老教法”，高祖爽快地予以答應(yīng)?！岸甏憾拢彩雷踊笝?quán)入唐朝貢，太宗勞慰，賜賚之特厚。王遣子弟入唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)?！奔词故菍?duì)唐持強(qiáng)硬立場(chǎng)的蓋蘇文，也注意發(fā)展唐麗文化關(guān)系，寶藏王二年（643年）三月，“蘇文告王日：‘三教譬如鼎足，闕一不可。今佛釋并興而道教未盛，非所謂備天下之道術(shù)者也。伏請(qǐng)遣使于唐，求道教以示國(guó)人?！笸跎钊恢?，奉表陳請(qǐng)。太宗遣道士叔達(dá)等八人，兼賜老子《道德經(jīng)》。王喜，取僧寺館之”。④雙方有所求，亦有所助，這段在唐麗大戰(zhàn)前夕的文化交往頗具深意。（三）新羅新羅自真興王三十七年（576年）始，“始奉源花”，令貴族子弟“類聚群游，以觀其行義，然后舉而用之”。先以美女為群游首領(lǐng)，效果不佳。后選美貌男子為花郎，作貴族子弟群游的召集人，“徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌舞，游娛山水，無遠(yuǎn)不至。因此，知其人邪正，擇其善者，薦之于朝”。③崔致遠(yuǎn)《鸞郎碑序》說：“國(guó)有玄妙之道日風(fēng)流，設(shè)教之源備詳仙史。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如人則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨也。

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《東北亞史研究導(dǎo)論》是北京大學(xué)東北亞史研究叢書之一。

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