儒教、孔教、圣教、三教稱名說

前言

　　儒教問題正日益引起學界甚至社會各界的關(guān)注?！　∪褰虇栴}不是一個學術(shù)觀點問題，即不是可此可彼、可信可否的問題，因為儒教的存在是一個歷史事實。而只有認識這個事實，纔有可能正確認識中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認識傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，纔能正確繼承和運用這筆遺產(chǎn)?！　￡P(guān)于儒教問題的爭論非一日。最近二三十來就有兩次較大的爭論，其風波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過爭論能夠接受儒教是教說的學者曰益增多，但是在整理古代資料的過程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)認定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來向當代的人們說明和解釋吧，說明在他們眼里，　“儒教”是個什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教?！　【凸P者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問題的學術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個概念是從國外輸入的“外來語”，上帝信仰是基督教的而中國古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，　“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識。這些基本問題不清楚，要認清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，是不可能的。而這些問題，以及相關(guān)的一系列問題，在這套書里，都會用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認識傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設當代新文化的基礎。

內(nèi)容概要

　　儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國固有的？這些是哲學宗教界爭論多年的問題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性。     本書為大型資料匯編叢書《儒教資料類編》之第一輯。主要輯錄文淵閣《四庫全書》中有關(guān)儒教、孔教、圣教、三教的資料，來說明儒教的性質(zhì)。并附錄有關(guān)稱宗教和論述神道設教的材料，以期說明宗教是我國固有的概念。

作者簡介

李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻的中青年專家，上海師范大學教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災時受重傷，立二等功。1981年于中國社會科學院研究生院獲哲學碩士學位，1986年于該院獲哲學博士學位。導師均為任繼愈先生。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學哲學系任教。 
    主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學與自然科學》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《易圖考》、《隋唐三教哲學》等。曾任《中華大典·哲學典》（已出版）常務副主編兼儒家分典主編?，F(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

儒教  先秦兩漢說  史部說  子部說  集部說孔教  經(jīng)部說  史部說  子集部說圣教  經(jīng)部說  史部說  子部說  集部說三教  經(jīng)、子部說  集部說附錄一  “宗教”稱名說  《說文解字》論“宗”與“教”  佛教稱“宗教”  儒教稱“宗教”  道教稱“宗教”  清末稱“宗教”附錄二  “神道設教”說附錄

章節(jié)摘錄

　　有嚴辟雍，儒教之宗。以育俊才，以興治功。簡賢為師，天子有命。而君實來，斯文之慶。君之所學，賢傳圣經(jīng)。博究羣言，隆隆其聲。規(guī)圓矩方，準平繩直。四方具瞻，惟君是式。頤顋昂昂，儀觀在堂。深衣幅巾，與道翱翔。德以時升，業(yè)以久大。聿觀厥成，以熙帝載?！　∶餮邸逗咏蚩h重修廟學記》（《敬軒文集》卷一八）　　河津縣學，在縣治東北，其規(guī)模制度，創(chuàng)于前代，興于國初。然歷載久，自廟廊神門以及堂齋庖廚，率皆漸至敝壞。恭惟列圣相承，篤意學校。屢詔有司，以時省修，毋俾廢弛。然類多樂因循而務省約?；蛴写┞?，茍且易一桷，完一瓦，以度目前而已?！　V信韋君穎來教是庠，視廟學曰就敝壞，大懼，無以妥安神靈，作興士類。乃與司訓大名趙君鳳，進諸生于庭而告之曰，惟是朝夕游處于斯，誦習先圣賢之德音，以修其身，以及于人，是皆圣朝崇重儒教之至意也。今廟廂堂齋神門庖廚悉皆如是，而乃坐視不理，其將何以順揚休顯，以永茲教事于無窮。吾輩固欲與爾等謀之于眾，大加修復，其各勉之?！　∮谑侵T生奔走經(jīng)營，諮之有司，而有司允其議。謀之耆庶，而耆庶協(xié)其情。捐俸出資，惟恐后時。聚材而山木委積，陶埴而瓦甓完堅。工人獻巧，役夫展力。由小而大，由外而內(nèi)。先作學之兩門，次新神門，次徙膳廚，次作兩齋。因而大之，前為步廊，后為退室。次新講堂。獨大成殿兩庶，居眾功之后者，蓋殿規(guī)宏高，而庶宇悠長，視諸功用力為最大而難，是以作之尤慎而重也。始于某年某月，完于某年某月。工既訖功，韋君將圖堅石，刻其修復月曰，并諸助資相力者示于后，遂推余以為之詞。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    儒教、孔教、圣教、三教稱名說 PDF格式下載

---