儒經(jīng)“圣經(jīng)”說

前言

　　儒教問題正日益引起學(xué)界甚至社會各界的關(guān)注。　　儒教問題不是一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，即不是可此可彼、可信可否的問題，因?yàn)槿褰痰拇嬖谑且粋€歷史事實(shí)。而只有認(rèn)識這個事實(shí)，纔有可能正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，纔能正確繼承和運(yùn)用這筆遺產(chǎn)。　　關(guān)于儒教問題的爭論非一日。最近二三十來就有兩次較大的爭論，其風(fēng)波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過爭論能夠接受儒教是教說的學(xué)者曰益增多，但是在整理古代資料的過程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)認(rèn)定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來向當(dāng)代的人們說明和解釋吧，說明在他們眼里，　“儒教”是個什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教?！　【凸P者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問題的學(xué)術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個概念是從國外輸入的“外來語”，上帝信仰是基督教的而中國古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，　“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識。這些基本問題不清楚，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，是不可能的。而這些問題，以及相關(guān)的一系列問題，在這套書里，都會用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭論多年的問題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性。     本書為大型資料匯編叢書《儒教資料類編》之第二輯。主要通過文淵閣《四庫全書》中的大量資料，告訴讀者“圣經(jīng)”這個概念并非只指《新舊約全書》，其實(shí)在我國古代，“圣經(jīng)”這個概念已廣泛地被人們使用，而其內(nèi)容，指的是儒經(jīng)。這些資料對于我們理解儒教是不是宗教，會有一定幫助。

作者簡介

李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，上海師范大學(xué)教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災(zāi)時受重傷，立二等功。1981年于中國社會科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1986年于該院獲哲學(xué)博士學(xué)位。導(dǎo)師均為任繼愈先生。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教。 
    主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》等。曾任《中華大典·哲學(xué)典》（已出版）常務(wù)副主編兼儒家分典主編?，F(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

經(jīng)部說　宋張拭《南軒易說》卷一　宋趙彥肅《復(fù)齋易說》卷四《解》　宋徐氏《易傳燈》卷三《再扔后掛》　宋馮椅《厚齋易學(xué)附錄一。焦贛易林六十四卦變》　宋潘桂《周易窺余原序》　宋稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳·周易古經(jīng)發(fā)題》　宋趙汝楳《易雅·圖書釋》　宋俞琰《周易集說》卷三一　元胡一桂《周易本義啟蒙翼傳》中篇　元胡震《周易衍義》卷一?！∮志矶短珮O圖或問》　又卷三《上經(jīng)》　又卷七　元田澤《續(xù)刊大易緝說始末》（《大易緝說》卷末）　明崔銑《讀易余言》卷五《說卦訓(xùn)》　明熊過《周易象旨決錄》卷七　明葉山《葉八白易傳》卷二　明陳祖念《易用》卷一　清張次仲《周易玩辭·困學(xué)記》卷八　清刁包《易酌》卷一　清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷一　清黃宗炎《周易象辭》卷二二　又《周易尋門余論》卷上　清王宏撰《周易筮述》卷八　清毛奇齡《仲氏易》卷四　清魏荔彤《大易通解》卷四　又《大易通解·附錄》　清胡渭《易圖明辨》卷一　清李塔《周易傳注原序》　又《周易傳注》卷二　又《周易傳注》卷五　清胡煦《周易函書約存》卷五　又卷九　又《周易函書別集》卷三《易學(xué)須知》　又卷四《易解辨異》　清陳法《易箋》卷五　清王心敬《豐川易說》卷一　清惠棟《易例卷上·元亨利貞大義》　又《卦無先天》　清程廷祚《大易擇言》卷一　又卷三六　清齊召南、陳浩《尚書注疏·卷一考證》　又《尚書注疏·考證跋語》一　宋林之奇《尚書全解》卷四　宋程大昌《禹貢論上·濟(jì)》　又《禹貢論下·漢沔》　宋夏僎《尚書詳解》卷二?！∷胃狄队碡曊f斷》卷三《導(dǎo)沆辯》　宋陳經(jīng)《尚書詳解》卷二　又《尚書詳解》卷二一　又《尚書詳解》卷二四　宋錢時《融堂書解·宋進(jìn)書原剳狀》　又《融堂書解》卷二　又《融堂書解》卷三　又卷五　宋陳大猷《書集傳或問卷下?？嫡a》　元董鼎《書傳輯錄纂注。卷首上》　元黃鎮(zhèn)成《尚書通考》卷三　明梅鷥《尚書考異》卷一《古文二十五篇》　又《尚書考異》卷二《舜典》　又《大禹謨》　又《尚書考異》卷五　明馬明衡《尚書疑義》卷二　明王樵《尚書日記》卷二　……史部說子部說集部說附錄

章節(jié)摘錄

　　又卷下　　許世子止弒其君買。　　許悼公瘧，飲世子止之藥，卒。書曰弒其君者，止不嘗藥也?；蛘哳櫼圆偃卸鴼?，與不躬進(jìn)藥，及進(jìn)藥而不嘗，三者罪當(dāng)殊科，疑于三傳之說，則誤矣。必若此言，夫人而能為《春秋》，奚待于圣筆乎。墨翟兼愛，豈其無父。楊朱為我，豈其無君。孟軻氏辟之，以為禽獸逼人，人將相食。知此說，則知止不當(dāng)藥，春秋以為弒君之意矣?！　★嬈渌幎?，是進(jìn)毒以殺父也。父死而奔晉，是避討也。止之為弒君，亦較然明矣。三傳以異說亂圣經(jīng)，君子不忍恣也。是故趙盾許止之事，歐陽子之辨，圣人復(fù)起，不能易矣。若孟子之譏楊墨者，則豈其倫哉。孟子論理，而《春秋》紀(jì)事。論理貴盡，紀(jì)事貴實(shí)?！　∶鞲吖啊洞呵镎肌贰　∪粼晃某啥胫烈詾槿饝?yīng)，則安知麟之所出瑞為己歟。且后世亦每有麟焉，豈亦皆圣經(jīng)之應(yīng)歟。固又知其不然也。[略]　曰，然則終于獲麟謂何.曰，是時孔子年已七十一矣，閱歲而孔子歿，則魯史之修宜止于此。麟，非常有之物。有之，即直書之而已，固非取義于麟也。圣人不語怪神，其言其事，如曰月之在天，而人無不仰之者，夫豈以茫昧不可知者而符己之事，為若是誕乎。且麟，一獸耳，與人理無與，亦何足為圣經(jīng)輕重也。后人不知重圣人，而以圣人借重于麟。不知重圣人之《春秋》，而以《春秋》借重于麟至，亦惑矣?！　∶魍蹰浴洞呵镙媯?。春秋宗旨》　　武進(jìn)唐應(yīng)德曰，《春秋》之難明也，其孰從而求之。曰，孔子嘗自言之矣。吾之于人也，誰毀誰譽(yù)。斯民也，三代之所以直道而行也。《春秋》者，圣人有是非而無所毀譽(yù)之書也。直道之所是，《春秋》亦是之。直道之所非，《春秋》亦非之?！洞呵铩氛?，所以寄人直道之公心也。人人之心在焉，而謂其文有非人人之所與知者乎。儒者則以為圣經(jīng)不如是之淺也，而往往謂之微辭，是以說之過詳，而其義益蔽。　　又《春秋輯傳》卷三　　紀(jì)侯大去其國?！　〈笳?，紀(jì)侯之名。齊滅不書，而以紀(jì)去為文，宗祀尚存也。以大去為義，皆鑿說也。公羊復(fù)訾之說，無稽害教，致漢武窮兵匈奴，援以為說。公羊之得罪于圣經(jīng)也，大矣。

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