儒教報(bào)應(yīng)論

前言

　　儒教問題正日益引起學(xué)界甚至社會(huì)各界的關(guān)注。　　儒教問題不是一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，即不是可此可彼、可信可否的問題，因?yàn)槿褰痰拇嬖谑且粋€(gè)歷史事實(shí)。而只有認(rèn)識這個(gè)事實(shí)，纔有可能正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，纔能正確繼承和運(yùn)用這筆遺產(chǎn)?！　￡P(guān)于儒教問題的爭論非一日。最近二三十來就有兩次較大的爭論，其風(fēng)波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個(gè)方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過爭論能夠接受儒教是教說的學(xué)者曰益增多，但是在整理古代資料的過程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)認(rèn)定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來向當(dāng)代的人們說明和解釋吧，說明在他們眼里，　“儒教”是個(gè)什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教?！　【凸P者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問題的學(xué)術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個(gè)概念是從國外輸入的“外來語”，上帝信仰是基督教的而中國古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識。這些基本問題不清楚，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，是不可能的。而這些問題，以及相關(guān)的一系列問題，在這套書里，都會(huì)用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　本叢書設(shè)計(jì)了30個(gè)左右的題目，每個(gè)題目集中說明一個(gè)問題，字?jǐn)?shù)控制在30萬字左右。采用繁體，進(jìn)行簡略的標(biāo)點(diǎn)（一般只用句、逗和書名號）。數(shù)據(jù)一般取自《四庫全書》系統(tǒng)，并按《四庫全書》順序編排，某些部分會(huì)有些許調(diào)整。根據(jù)研究情況和實(shí)際需要，加或長或短的研究性說明或?qū)а浴Ｖ饕┙o學(xué)術(shù)界和愛好傳統(tǒng)文化的人們使用。由于編纂力量有限，每年?duì)幦〕霭娑净蛉灞?。下面公布的題目(見附錄)，僅僅是初步設(shè)想。隨著研究的開展，可能會(huì)有變動(dòng)，但不會(huì)有大的本質(zhì)性的改變?！　∪魏窝芯繉?shí)際上都是為回答現(xiàn)實(shí)提出的問題而產(chǎn)生的，因而都是一種現(xiàn)實(shí)的反映。本叢書所設(shè)計(jì)的題目，自然也與當(dāng)前人們對儒教的認(rèn)識狀況相關(guān)。

作者簡介

　　李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，上海師范大學(xué)教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災(zāi)時(shí)受重傷，立二等功。1981年于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1986年于該院獲哲學(xué)博士學(xué)位。導(dǎo)師均為任繼愈先生。曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教。
　　主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》等。曾任《中華大典。哲學(xué)典》（已出版）常務(wù)副主編兼儒家分典主編?，F(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

經(jīng)部　《周易·坤·文言傳》　宋李過《西溪易說》卷二　明崔銑《讀易余言》卷四　明倪元璐《兒易外儀》卷九　清王心敬《豐川易說·卷首》　《尚書·伊訓(xùn)》　《尚書·湯誥》　宋林之奇《尚書全解》卷一五　　又卷一六　　又卷二一　　又卷二二　　又卷二四　　宋史浩《尚書講義》卷——《泰誓下》　宋夏僎《夏氏尚書詳解》卷一○　　又卷一七　宋黃倫《尚書精義》卷二五《泰誓下》　　又卷四○　　又卷四九　宋陳經(jīng)《陳氏尚書詳解》卷四七　明王樵《尚書日記》卷七　明梅鷥《尚書考異》卷三《伊訓(xùn)》　《日講書經(jīng)解義》卷六　宋李樗、黃標(biāo)《毛詩集解》卷三二　宋范處義《詩補(bǔ)傳》卷二四　　又卷二六　宋衛(wèi)浞《禮記集說》卷一二八《中庸》　　又卷一三六　　又卷一三七　宋張九成《孟子傳》卷五　　又卷二○　清李光地《讀孟子札記》卷下史部　《后漢書·楊震傳》　《晉書·后妃列傳·明穆庾皇后》　《晉書·外戚列傳》　《宋書·謝晦傳》　《梁書》卷三一《袁昂傳》　《舊唐書》卷六○　《舊唐書·盧藏用傳》　《新唐書·魏征傳》　《宋史·孫奭傳》　唐吳兢《貞觀政要》卷四《太子諸王定分》　　又卷六　　又卷一○　《唐大詔令集》卷一二○《討鎮(zhèn)州王庭湊德音》　又《削奪李罕之官爵制》　唐杜佑《通典》卷一六二《推人事破災(zāi)異》　唐莫休符《桂林風(fēng)土記．開元寺震井》　宋沈樞《通鑒總類》卷五下　明楊士奇等《歷代名臣奏議》卷二九六《災(zāi)祥》　明黃宗羲《明儒學(xué)案》卷四九《文定何柏齋先生塘》子、集部　漢孔臧《孔叢子》卷下《鸮賦》　漢劉向《說苑》卷一六　漢王符《潛夫論》卷三《慎微》　漢徐干《中論·夭壽》　魏嵇康《難宅無吉兇攝生論》（《嵇中散集》卷八）　晉戴逵《釋疑論》（《廣弘明集》卷一八）　陳朱世卿《性法自然論》（《廣弘明集>）卷二二）　唐歐陽詢《藝文類聚》卷一六　唐李景伯《上東宮啟》（《文苑英華》卷六五一）　唐呂才《祿命篇》　唐陸贊《論敘遷幸之由狀》（《翰苑集》卷一二）　唐牛僧孺《善惡無余論》　唐李德?！蛾幍抡摗罚ā独钚l(wèi)公外集凈卷二）　又《冥數(shù)有報(bào)論》（《李衛(wèi)公外集》卷四）　……《為善陰騭》書及相關(guān)材料附錄

章節(jié)摘錄

　　宋歐陽修《歐陽氏譜圖序》（《文忠集·外集》二一）　　歐陽氏之先，出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于會(huì)稽，使守禹祀。傳二十余世，至允常子曰勾踐，是為越王。越王勾踐卒，子王鼫與立。傳五世至王無疆，為楚威王所滅。其諸族子孫，分立于江南海上，受封于楚，為歐陽亭侯。亭侯在今湖州烏程歐余山之陽，子孫遂以為氏。漢高滅秦，得無疆七世孫搖，復(fù)封為越王，使奉越后，而歐陽亭侯之后，因有仕漢為涿郡太守者。子孫遂居于北。一居冀州之渤海，一居青州之干乘。居千乘者曰和伯，仕于漢最顯，世為博士，以經(jīng)名家，所謂《歐陽尚書》是也。其居渤海者，仕于晉最顯，曰建，字堅(jiān)石。所謂渤海赫赫歐陽堅(jiān)石是也。建遇趙王倫之亂，見殺。兄子質(zhì)，以其族奔長沙。由是子孫復(fù)居于南。仕于陳者曰頒，威名著于南海。頒之孫曰詢。詢之子通，仕于唐尤顯，皆為名臣。其世居長沙，猶以渤海為封望。自通三世生琮，為吉州刺史。子孫因家焉。琮八世生萬，萬為安?？h令，生和。和生雅，雅生效楚。效生謨托注。托生皇高祖府君，府君生子八人，于世次為曾祖。今圖所列子孫，皆八祖之后。　　蓋自安福府君以來，遭唐末五代之亂，江南陷于僭偽，歐陽氏遂不顯。然世為廬陵大族，而皇祖府君以儒學(xué)知名當(dāng)世，至今名其所居鄉(xiāng)曰儒林云。及宋興，天下一統(tǒng)，八祖之子孫稍復(fù)出而仕宦。然自宋三十年，吾先君伯父叔父始以進(jìn)士登于科者四人。后又三十年，某與麗兄之子干曜又登于科，今又殆將三十年矣。以進(jìn)士仕者，又纔二人。蓋自八祖以來，傳今百年?；蚪^或微，分散扶疏，而其達(dá)于仕進(jìn)者，何遲而又少也。今某獲承祖考余休，列官于朝。叨竊榮寵，過其涯分。而才卑能薄，泯然遂將老死于無聞。夫無德而祿，辱也。適足為身之愧，尚敢以為親之顯哉?！　韬?，自通而上，其行事見于史。自安福府君而下，遭世故無所施焉。某不幸幼孤，不得備聞祖考之遺德。然傳于家者，以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身。吾先君諸父之所以行于其躬，教于其子弟者，獲承其一二矣。某又嘗聞長老言，當(dāng)黃巢攻破江西州縣時(shí)，吉州尤被其毒。歐陽氏率鄉(xiāng)人扦賊，賴保全者千余家。子孫宜有被其陰德者。顧某不肖，何足以當(dāng)之。傳曰，積善之家必有余慶。今八祖歐陽氏之子孫甚眾，茍吾先君諸父之行于其躬，教于其子孫者，守而不失，其必有當(dāng)之者矣。嘉佑四年己亥四月庚午，嗣孫修謹(jǐn)序?！　　?/pre>








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