我的情緒我做主

前言

在介紹本書之前，還容我先說(shuō)一個(gè)小時(shí)候讀過(guò)的故事。故事大意是，一位鄉(xiāng)紳家境殷實(shí)，生活安穩(wěn)無(wú)憂，卻害上了憂慮病，整日悶悶不樂(lè)，沉默寡言，常常無(wú)故嘆氣。某日正巧趕上一名醫(yī)行至此地，家人便請(qǐng)他來(lái)為這位老爺問(wèn)診醫(yī)病。怎想名醫(yī)看過(guò)老爺后，不但沒(méi)有給出治病的方子，反而對(duì)這家人出言不遜，最終惹得老爺勃然大怒。正待老爺喚傭人趕走醫(yī)生之際，眾人才發(fā)覺(jué)老爺?shù)膽n慮病已然被治好了。如果你和我們一樣，都驚嘆于這位中醫(yī)所應(yīng)用的以情勝情的治療方法，那么相信你肯定同樣也會(huì)被本書中新穎而實(shí)用的觀點(diǎn)所吸引。本書詳細(xì)介紹了關(guān)于促進(jìn)不同情緒之間相互轉(zhuǎn)化的方法，將其編制成簡(jiǎn)易的“儀式”，并且列舉了許多臨床實(shí)例，闡述了如何在臨床實(shí)踐中讓來(lái)訪者從這種情緒轉(zhuǎn)化的儀式中獲益。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就有提及臟志理論，即“心志喜、肺志憂、肝志怒、脾志思、腎志恐”。且后人又將臟器、情緒分別與五行對(duì)應(yīng)，并演化出“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論，但這樣一種理論似乎并不被現(xiàn)代心理咨詢與治療所接受和看好。至少，在之前我們所接觸到的課程、培訓(xùn)以及眾多心理咨詢類書籍中，很少有人單純從情緒轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看待和處理人們的情緒問(wèn)題。對(duì)于情緒的調(diào)節(jié)，常用的手段大多是通過(guò)改變認(rèn)知、信念來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)化情緒的目的；而本書則是我們閱讀到的第一本明確地關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡(jiǎn)明指南。當(dāng)然，這本書與古老東方哲學(xué)的契合確實(shí)讓我們興奮不已，但這并不是我們樂(lè)意極力推薦此書的主要原因。除了對(duì)于不同情緒的詳細(xì)介紹和闡述外，本書中豐富的臨床材料也傳遞出質(zhì)樸、扎實(shí)的感覺(jué)。所有情緒之間的轉(zhuǎn)化并非憑空出現(xiàn)，而是均有臨床實(shí)踐作為基礎(chǔ)，而書中的案例也給我們個(gè)人的臨床工作帶來(lái)了啟發(fā)和幫助。我們?cè)谂R床實(shí)踐中偶爾也會(huì)有這樣的困惑：有時(shí)來(lái)訪者決定開始努力從原本功能不良的情緒中走出來(lái)，但當(dāng)我們一起走出情緒的深坑時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)多出了一個(gè)需要被填補(bǔ)的情緒空洞，而這總是讓我們感到一瞬間的迷茫。就如我們?cè)诜g此書期間見到的一位來(lái)訪者，她在咨詢中向我們描述了她的很多羞恥的體驗(yàn)。我們已經(jīng)花了一些時(shí)間討論那些讓她陷在羞恥當(dāng)中的自動(dòng)想法。然而，當(dāng)我們?cè)囍业揭恍┬碌母泄δ艿南敕▉?lái)替代原先的自動(dòng)想法時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我們的來(lái)訪者無(wú)法真的從羞恥中走出來(lái)——對(duì)于她所經(jīng)歷的，除了羞恥她似乎無(wú)法體驗(yàn)到其他情緒。于是，我們向她介紹了書中關(guān)于羞恥的轉(zhuǎn)化儀式，并和她一起討論了其羞恥情緒的意義。在討論中我們都同意她應(yīng)當(dāng)為自己承擔(dān)錯(cuò)誤并勇于改正自己的勇氣而感到驕傲。在那之后，她開始變得更加接納自己的體驗(yàn)，并且更愿意與我們討論生活中其他方面的問(wèn)題。這個(gè)情緒儀式可能并沒(méi)有幫助這位來(lái)訪者解決生活中的所有問(wèn)題，但它確實(shí)為她走出羞恥提供了莫大的幫助。隨著我們對(duì)書中內(nèi)容的逐漸消化和實(shí)踐，我們?cè)桨l(fā)地相信本書的出版一定會(huì)給從事心理咨詢與治療工作的同行們帶來(lái)一種嶄新的視角和技術(shù)，幫助其更好地提供臨床服務(wù)。當(dāng)然，在這里還要特別感謝在本書翻譯過(guò)程中易春麗、李松蔚、陳瑞云、丁欣放、劉海驊等人提供的專業(yè)知識(shí)及翻譯技巧上的支持和幫助，以及我們的朋友黃崢、王雨吟、高雋、何瑾對(duì)書稿的認(rèn)真審校和寶貴建議。雖然譯者對(duì)本書的翻譯力求準(zhǔn)確、流暢，但因本人知識(shí)及能力水平有限，難免在翻譯上存在一些紕漏和錯(cuò)誤，希望廣大讀者朋友能夠多多予以指正。聶晶  楊寅2011耳4月與北京大學(xué)

內(nèi)容概要

　　人的每一種情緒就像是音階中的每一個(gè)音符，它們可以和諧或不和諧地組合。如果心理治療師和來(lái)訪者理解情緒是如何工作的，那么每一種情緒都可以作為資源加以運(yùn)用；但當(dāng)我們阻滯于一種情緒或者一種情結(jié)中時(shí)，問(wèn)題便產(chǎn)生了。有一些健康的方法可以幫助我們走出糾纏于某種情緒的狀態(tài)，情緒轉(zhuǎn)換法就是其中的一種。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾經(jīng)提及“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論，但這樣一種理論似乎并不被現(xiàn)代心理咨詢與治療所接受。本書作者M(jìn)cMillan博士在臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了這本關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡(jiǎn)明指南。
　　相信本書的出版一定會(huì)給從事心理咨詢與治療工作的同行們帶來(lái)一種嶄新的視角和技術(shù)，幫助其更好地提供臨床服務(wù)；也一定會(huì)給受情緒問(wèn)題困擾的讀者們帶來(lái)一種新方法，幫助其在每天的練習(xí)中不斷進(jìn)步，做自己情緒的主人！

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))麥克米蘭 (David W.McMillan) 譯者：聶晶 楊寅

書籍目錄

第一章　一個(gè)簡(jiǎn)單的概念
第二章　情緒是如何在大腦和軀體中發(fā)揮作用的
第三章　在心理治療當(dāng)中使用儀式
第四章　頭腦如何感受
第五章　憤怒
第六章　恐懼
第七章　悲傷
第八章　快樂(lè)/滿足
第九章　興趣/渴望/興奮
第十章　羞恥/內(nèi)疚
第十一章　驚訝/驚嚇/驚奇
第十二章　疲勞/放松/睡覺(jué)/出神
第十三章　厭惡/輕蔑
第十四章　共情/同情/關(guān)注
第十五章　情緒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：今天是三月的第三個(gè)星期三。第三個(gè)星期三意味著我的治療師咨詢小組又要碰面了，而三月則意味著輪到我來(lái)主持報(bào)告了。每當(dāng)輪到我的時(shí)候，我總會(huì)感到些許的緊張。而這一次我顯然比平時(shí)更加緊張。我沒(méi)有遵從常規(guī)的流程，呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)給我的同事們思考。相反，我在這次聚會(huì)的兩周之前將本書的草稿寄給了他們，希望能夠借此提供一個(gè)討論的平臺(tái)。我們的小組擁有十名成員，通常出席的是5個(gè)人。由于恰逢公立學(xué)校的春假，我們的十人小組現(xiàn)在僅剩3人，這其中不包括我在內(nèi)。不過(guò)，這也無(wú)法松弛我緊張的神經(jīng)。湯姆是一位就職于范德比爾特大學(xué)的教授，他主講的科目包括家庭治療和心理學(xué)史。簡(jiǎn)是一名社會(huì)工作者，她總會(huì)用一種新世紀(jì)的眼光來(lái)看待整個(gè)世界，并且充滿了各種問(wèn)題。拉爾夫則屬于分析型，他更偏愛(ài)客體關(guān)系理論和精神動(dòng)力學(xué)流派。在成為一名心理治療師以前，他還曾是一名哲學(xué)教師。他們每個(gè)人都拿著藍(lán)色的塑料文件夾，里面裝著這本書的初稿。湯姆直奔主題?！斑@么說(shuō)你寫下了一本鴻篇巨制，一本有關(guān)為什么認(rèn)知行為治療還不夠完善的專著?！薄斑@不是他的本意，”拉爾夫反駁道，“他的本意是說(shuō)情緒本身?yè)碛袆?dòng)力性，每一種情緒都有不同的動(dòng)力機(jī)構(gòu)?！薄盀槭裁床蛔尨骶S自己來(lái)告訴我們他書中的含義？”簡(jiǎn)提議說(shuō)?！捌鋵?shí)，湯姆和拉爾夫都說(shuō)得很對(duì)，”我說(shuō)道，“它是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，但是我卻從未在我接受培訓(xùn)的過(guò)程中聽過(guò)或想過(guò)。這個(gè)簡(jiǎn)單的概念就是：感受可以改變感受。就像湯姆所說(shuō)的那樣，認(rèn)知行為治療忽略了情緒。我絕不相信你可以清醒地思索自己的處事方式。當(dāng)然，我很欣賞認(rèn)知行為治療可以幫助治療師以聚焦的、任務(wù)朝向的方式超越來(lái)訪者所定義的問(wèn)題。我漸漸開始相信，感受可以創(chuàng)造思想，感受可以改變感受，而這種動(dòng)力性可以運(yùn)用在心理治療當(dāng)中?！庇嘘P(guān)情緒的心理治療——從弗洛伊德到格林伯格在我開始寫本書之前，我?guī)缀鯊奈绰牭竭^(guò)任何人嚴(yán)肅地提出這一簡(jiǎn)單的概念。不過(guò)，事實(shí)證明，斯賓諾莎（Spinoza，1632-1677，荷蘭唯物主義哲學(xué)家）曾在17世紀(jì)說(shuō)過(guò)類似的話。他說(shuō)，“除非遭到一種更強(qiáng)烈情緒的反抗或是替換，否則一種情緒永遠(yuǎn)無(wú)法被去除”（Spinoza，1982，p.195）。而在格林伯格和他的同事們之前，除了斯賓諾莎，還沒(méi)有哪一位正統(tǒng)思想家考慮過(guò)這樣一種理念，那就是情緒可以改變情緒。心理治療當(dāng)中有關(guān)釋放壓抑的理論是如此廣泛地流傳，以至于絕大多數(shù)心理治療專業(yè)的學(xué)生和從業(yè)者都可以事無(wú)巨細(xì)地復(fù)述它們。但令人難以想象的是，竟然沒(méi)有一位正統(tǒng)思想家——從弗洛伊德（1935，1936）到榮格（1946，1953），從榮格（1946，1953）到李希（Reich，1942，1949），從多拉德（Dollard）和米勒（Miller，1950）到羅杰斯（1954），從珀斯（Perls，1947）到珀斯特（1973），從Janov（1970）到馬哈拉（1978）——想到過(guò)每一種情緒都有其與眾不同的動(dòng)力性，而這個(gè)事實(shí)可以為人們提供一扇開啟情緒以及情緒特性轉(zhuǎn)變的大門。弗洛伊德（1935，1936）在談?wù)撉榫w的時(shí)候，就好像它們是一樣?xùn)|西。如果說(shuō)在格林伯格之前有某種情緒吸引了治療師的注意的話，那就是焦慮或者恐懼。它們是弗洛伊德的主要情緒構(gòu)造。以Wolpe和Rachman（1960）以及Stampfl（1967）為代表的行為學(xué)家繼承了弗洛伊德對(duì)于焦慮的關(guān)注。直到班杜拉（Bandura，1973）出現(xiàn)后，心理治療師們才開始考慮將憤怒和攻擊作為治療的重點(diǎn)。班杜拉對(duì)于攻擊性的回答似乎就是要求人們停止觀看電視，并選擇那些更為積極友善的同伴和導(dǎo)師作為自己行為的榜樣。對(duì)于心理治療而言，班杜拉的理論起到的作用簡(jiǎn)直微乎其微。對(duì)于恐懼以及以恐懼為基礎(chǔ)的悲傷以外的情緒，第一個(gè)真正的治療性認(rèn)識(shí)，來(lái)自于Novaco（1997）所提出的對(duì)憤怒的認(rèn)知行為治療。他似乎也因此成為了第一位關(guān)注憤怒的臨床理論家。認(rèn)知行為圭義者主張一種被稱之為“思維停止”的干預(yù)技術(shù)。這種技術(shù)十分簡(jiǎn)單易行，就是將一根皮筋套在你的手腕上，每當(dāng)你感受到不恰當(dāng)?shù)膽嵟瓡r(shí)，就彈一下拴在手腕上的皮筋，對(duì)自己的憤怒產(chǎn)生負(fù)強(qiáng)化的作用。包括格林伯格和我在內(nèi)的很多作家，都認(rèn)為這實(shí)在是一種愚蠢的干預(yù)方式。更多人則相信無(wú)意識(shí)并不能抵御消極。告訴一個(gè)人不要用憤怒的方式來(lái)感受，這只會(huì)強(qiáng)化他憤怒的感覺(jué)，告訴別人不要去體驗(yàn)他們感受到的東西更加顯得徒勞無(wú)功。  在格林伯格（1987，1991，1997，2001，2002）之前，甘德林（Gendlin，1996）認(rèn)為每一種情緒都應(yīng)該得到深入的探索，并將之運(yùn)用在心理治療中。不過(guò)，他并沒(méi)有說(shuō)該如何使用每一種情緒。格林伯格則在他的《情緒焦點(diǎn)治療》中創(chuàng)造了“情緒焦點(diǎn)治療”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，意為：培訓(xùn)來(lái)訪者修通他們的感受。不過(guò)，格林伯格似乎也沒(méi)有在心理治療當(dāng)中創(chuàng)造出任何與甘德林／羅杰斯式的共情治療有所不同的東西。他鼓勵(lì)治療師在治療時(shí)段中運(yùn)用治療性機(jī)會(huì)來(lái)激發(fā)各種感受，并通過(guò)治療性的關(guān)注來(lái)轉(zhuǎn)換這些感受。這一點(diǎn)令我印象深刻，它很像是卡可霍夫（Carkhuff，1969）提出的“及時(shí)化”的概念，意思是在此時(shí)此刻去關(guān)注雙方產(chǎn)生的感受。很多人都把格林伯格的概念看做一種良好的治療方法，不過(guò)我并不認(rèn)為這是一個(gè)真正的創(chuàng)新。我在本書中想要提出的概念就是，治療師應(yīng)該教會(huì)來(lái)訪者他們正在與之搏斗的感受所具有的情感動(dòng)力性，然后與來(lái)訪者一起協(xié)同發(fā)展出某種儀式，讓來(lái)訪者可以在一天當(dāng)中使用多次，并就此發(fā)展出更為廣闊的情緒范疇，創(chuàng)造出嶄新的情緒通路。來(lái)訪者可以在每次治療時(shí)段的間歇練習(xí)這個(gè)儀式，拓展他的情緒范圍。心理治療與宗教大約幾年前，我參觀了一座位于意大利科莫的宏偉教堂。我一邊走一邊觀看，嘖嘖稱奇。

編輯推薦

《我的情緒我做主:你每天可做的情緒調(diào)節(jié)練習(xí)》詳細(xì)介紹了關(guān)于促進(jìn)不同情緒之間相互轉(zhuǎn)化的方法，將其編制成簡(jiǎn)易的“儀式”，并且列舉了許多臨床實(shí)例，闡述了如何在臨床實(shí)踐中讓來(lái)訪者從這種情緒轉(zhuǎn)化的儀式中獲益。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》中就有提及臟志理論，即“心志喜、肺志憂、肝志怒、脾志思、腎志恐”。且后人又將臟器、情緒分別與五行對(duì)應(yīng)，并演化出“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論?！段业那榫w我做主:你每天可做的情緒調(diào)節(jié)練習(xí)》是第一本明確地關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡(jiǎn)明指南。

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