教育基本問題專論

內(nèi)容概要

　　《教育基本問題專論》對(duì)教育的若干重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題進(jìn)行了比較深入的專題性的探索思考，概要闡述了作者的一些基本認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)研究了教育本質(zhì)問題、課程問題、道德教育、教師教育、個(gè)性化教育、因材施教與差異教育等六個(gè)專題。同時(shí)，附錄部分還簡(jiǎn)要探討了其他教育熱點(diǎn)問題，包括終身教育、家庭教育、學(xué)前教育、教育先行和教育與消費(fèi)等問題。本書力求既能豐富教育基本理論研究成果，啟發(fā)研究者更進(jìn)一步的深入研究和思考，又能對(duì)教育實(shí)踐具有一定指導(dǎo)價(jià)值，推進(jìn)教育改革和發(fā)展。本書不僅適用于廣大從事教育研究和教育教學(xué)工作的教師和教育工作者，也適用于教育專業(yè)研究人員、學(xué)生。

作者簡(jiǎn)介

　　劉彥文，1972年出生于山東省沂水縣，畢業(yè)于東北師范大學(xué)，先后獲得教育學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。現(xiàn)任北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)、教授。主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?、高等職業(yè)教育、教師教育等。先后發(fā)表論文70余篇，著有《高等職業(yè)教育原理與教學(xué)研究》、《現(xiàn)代教師研究》，主編或合作編著《現(xiàn)代教育學(xué)教程》、《職業(yè)教育課程與教學(xué)論》、《職業(yè)教育學(xué)》等教材多部。先后主持北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助課題、北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助課題、北京市教育科學(xué)規(guī)劃課題等多項(xiàng)縱向課題研究。榮獲北京市高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、北京市高等教育學(xué)會(huì)著作一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，并獲得北京市屬高等學(xué)校中青年骨干人才稱號(hào)。

書籍目錄

第一章 教育本質(zhì)第一節(jié) 教育本質(zhì)的歸納和演繹第二節(jié) 教育的抽象本質(zhì)與具體本質(zhì)第二章 課程第一節(jié) 課程與課程系統(tǒng)第二節(jié) 關(guān)于課程論的思考第三節(jié) 課程基本特征第四節(jié) 當(dāng)前我國(guó)課程改革基本特征分析第五節(jié) 當(dāng)前世界課程改革基本特征分析第三章 道德教育第一節(jié) 青少年成長(zhǎng)環(huán)境及其影響第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外德育新方法與德育方法的基本特征研究第三節(jié) 德育要充分發(fā)揮雙主體作用第四章 教師教育第一節(jié) 教師專業(yè)化第二節(jié) 教師職業(yè)道德和現(xiàn)代素養(yǎng)第三節(jié) 我國(guó)教師教育發(fā)展趨勢(shì)第四節(jié) 教師教育課程改革第五節(jié) 教師待遇第六節(jié) 教師管理第七節(jié) 教師課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)研究第五章 個(gè)性化教育第一節(jié) 個(gè)性化教育的內(nèi)涵與特征第二節(jié) 個(gè)性化教育的基礎(chǔ)第三節(jié) 實(shí)施個(gè)性化教育的基本思路第六章 因材施教與差異教育第一節(jié) 因材施教思想的源流探析及其現(xiàn)代價(jià)值第二節(jié) 關(guān)于“后進(jìn)生”教育第三節(jié) 智力差異教育和非智力差異教育第四節(jié) 性別差異教育第五節(jié) 獨(dú)生子女教育附錄：若干教育熱點(diǎn)問題附錄一 終身教育附錄二 家庭教育附錄三 學(xué)前教育附錄四 教育先行附錄五 教育與消費(fèi)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一、歷史的分析——通過歷史來歸納什么是教育　　教育的歷史是人類歷史的沉淀和縮影，也可以說，一部教育史就是人的潛能不斷獲得尊重和激發(fā)的歷史，也是人的個(gè)性不斷獲得自由與解放的歷史，也是人的本質(zhì)力量得以確證與提升的歷史。依靠教育，人類歷史得以延續(xù)和發(fā)展；分析歷史，教育本質(zhì)得以彰顯。　　為了方便起見，我們?cè)诜治鼋逃臍v史時(shí)，以兩個(gè)簡(jiǎn)單的視角開始，即一個(gè)是“我一他”型教育，另一個(gè)是“我一我”型教育?？梢哉J(rèn)為，教育是人與自身及與他人進(jìn)行精神交往的重要方式，是其他活動(dòng)的根本基礎(chǔ)。概言之，教育是人類社會(huì)得以維系與發(fā)展的基礎(chǔ)。人的精神交往不外乎兩種途徑：“我一他”型和-“我一我”型。具體到教育領(lǐng)域，則分別表現(xiàn)為“我一我”型教育和“我一他”型教育?！拔乙晃摇毙徒逃褪亲晕医逃?，是個(gè)體作為主體，通過與外在客體（如文化載體等，不包括與人的直接交往）及自我主體進(jìn)行的思想的交流、溝通和超越，以個(gè)體內(nèi)心吸納、體驗(yàn)、反思等內(nèi)化方式為主?！拔?他”型教育就是我們?nèi)粘Ｌ岬降囊话阋饬x上的教育：學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，是一個(gè)主體和另一個(gè)主體間所直接發(fā)生的思想的交流、溝通和超越，以相互影響、共同建構(gòu)等內(nèi)化與外化相結(jié)合的方式發(fā)生作用?！　?.“我-他”型教育　　在正式的學(xué)校教育產(chǎn)生、存在以前，就有了人類及個(gè)人的一般教育活動(dòng)。在較早的時(shí)候人們或者通過動(dòng)作，或者通過語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言或書面語(yǔ)言），或者通過某些只能意會(huì)不能言傳的心靈感應(yīng)等方式傳遞著經(jīng)驗(yàn)信息、知識(shí)信息①，從而起到教育的作用。從人類整體發(fā)展角度看，人類在漫長(zhǎng)的歲月里，不斷積累、豐富著生產(chǎn)、生活“經(jīng)驗(yàn)”，它逐漸脫離了某個(gè)人而存在，獨(dú)立于人的頭腦之外，成為“類”的特征。人們要想使社會(huì)得到延續(xù)發(fā)展，需要尋求一種有效的方式，把“類”的特征不斷傳承于后代。教育應(yīng)需而生。而“經(jīng)驗(yàn)”就成為人的獲得性才能得以發(fā)展的源泉?？梢?，人類的教育活動(dòng)應(yīng)該源于“人（猿人）”成為人后，一部分生存“意識(shí)”較強(qiáng)的人意識(shí)到社會(huì)生活規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)及勞動(dòng)工具等的重要作用，然后把社會(huì)生活規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)及勞動(dòng)1具的制造及使用方法教授給其他人，從而對(duì)他們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生影響，這是人類教育的開端。從個(gè)體生長(zhǎng)的角度看，不可否認(rèn)，人是以脆弱和無知的面貌來到人世的，但恰恰這種缺點(diǎn)（有人稱之為“未特定化”）為人的后天發(fā)展提供了廣闊的空間和豐富的時(shí)間，在個(gè)體的發(fā)展過程中，成人（父母）對(duì)嬰幼兒的身體語(yǔ)言及口頭語(yǔ)言等的傳遞和性格熏陶等是個(gè)體教育的起點(diǎn)。教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著非常關(guān)鍵的作用，它是一個(gè)人融入社會(huì)、自立于社會(huì)的必備品。人類教育和個(gè)體教育的發(fā)端，都清楚地表明教育要解決的首要的直接問題，是人與人（人類）之間的知識(shí)、技能等的差異問題。進(jìn)一步說，教育就是主體（個(gè)體）的經(jīng)驗(yàn)的積累、技能的增進(jìn)，從而使各類素質(zhì)不斷提高，也從而不斷縮小與他人（人類整體）差距，甚至超越他人（人類整體）的過程?！　⌒枰鞔_的是，人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文化及強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要的統(tǒng)一，是教育發(fā)生的必然。如果僅有文化而無需要，教育則無“發(fā)展動(dòng)力”；同樣，如果僅有需要，而無文化，教育則成為“無米之炊”。可以說，文化及其需要共同催生了教育。這有助于我們深刻認(rèn)識(shí)到歷史上不同時(shí)期“文化與教育”的關(guān)系差異巨大的原因。為什么教育只有在今天，才與每一個(gè)人的生活息息相關(guān)，教育的作用越來越大？在原始社會(huì)，沒有學(xué)校教育，這與人通過自然生長(zhǎng)而很容易達(dá)到整體（人類）發(fā)展水平有必然聯(lián)系（我們往往認(rèn)為生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)所決定的，其實(shí)，這應(yīng)該直接決定于文化，間接決定于生產(chǎn)力）。在我國(guó)古代社會(huì)，人們創(chuàng)造的文化不能說不豐富，直至今日，我們?nèi)越蚪驑返烙诓┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化，仍受儒家等傳統(tǒng)思想的深刻影響，但這些文化并沒有成為當(dāng)時(shí)所有人的生產(chǎn)和生活的必需品，至多成為非常少的一部分人的“財(cái)富”，這緣于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r并沒有提出使所有人都進(jìn)步和發(fā)展的需要。只有隨著社會(huì)不斷變遷，生產(chǎn)不斷發(fā)展，社會(huì)才有可能對(duì)所有人的發(fā)展提出了更高的要求。這時(shí)候，面向大眾的普遍的教育應(yīng)運(yùn)而生。這就意味著教育活動(dòng)存在與否，最終決定于生產(chǎn)發(fā)展的程度及需要。而其中反映的矛盾就是人的發(fā)展水平與社會(huì)整體發(fā)展水平之間的矛盾，反映的是文化的差異。所以，我們可以認(rèn)為，教育要解決的直接問題是文化差異問題，而間接問題是生產(chǎn)及生活需要問題?！　⊥瑫r(shí)，關(guān)于文化差異問題是教育要解決的首要的直接問題的解釋，也可以有利于我們理解這樣的命題，即“即使在生產(chǎn)力相對(duì)一致的同一時(shí)代，不同文化背景的國(guó)家間也必然存在著不同類型及層次的教育”的論斷，這是因?yàn)?，各?guó)教育存在和發(fā)展的根據(jù)首先是各自的文化類型和層次，其次才是其背后的生產(chǎn)力問題?！　　?/pre>








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