人權(quán)理論基本問題

內(nèi)容概要

　　今天，人權(quán)已成為一個(gè)世界性的話題。當(dāng)今世界上不同社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的國家都接受了人權(quán)觀念，承擔(dān)了尊重和保護(hù)人權(quán)的義務(wù)。另一方面，人權(quán)在成為超越社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)而受到普遍尊重的同時(shí)，也成為西方國家和廣大發(fā)展中國家爭論和分歧的一個(gè)焦點(diǎn)。但是，無論如何，追求人權(quán)已經(jīng)成為我們時(shí)代進(jìn)步的重要標(biāo)志，成為人類文明發(fā)展的一個(gè)大趨勢。

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引言第一章 人權(quán)的基本概念第一節(jié) 人權(quán)的基本涵義一、人權(quán)是人基于自然屬性和社會(huì)屬性應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利二、人權(quán)是有尊嚴(yán)地做人的權(quán)利三、人權(quán)的道德性質(zhì)四、人權(quán)的基本價(jià)值是自由、平等和博愛五、人權(quán)的基本特征第二節(jié) 人權(quán)的主體一、個(gè)人主體二、集體主體第三節(jié) 人權(quán)的分類一、兩大類人權(quán)的分類二、三代人權(quán)的分類三、三種人權(quán)形態(tài)說四、國內(nèi)人權(quán)和國際人權(quán)第二章 人權(quán)概念的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié) 古代人權(quán)思想的萌芽一、古希臘和羅馬時(shí)期的人權(quán)思想萌芽二、中國古代的人權(quán)思想萌芽第二節(jié) 近代人權(quán)概念的產(chǎn)生及其意義一、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革運(yùn)動(dòng)中的人權(quán)思想二、資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)理論的產(chǎn)生第三節(jié) 馬克思主義人權(quán)觀一、人權(quán)不是抽象的二、資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)在實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)三、人權(quán)應(yīng)當(dāng)是全面的四、爭取人權(quán)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)五、共產(chǎn)主義社會(huì)是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的最高境界第四節(jié) 當(dāng)代中國的人權(quán)觀一、當(dāng)代中國人權(quán)觀的形成歷程二、當(dāng)代中國人權(quán)觀的基本內(nèi)容三、當(dāng)代中國社會(huì)主義人權(quán)觀形成的意義第五節(jié) 發(fā)展中國家的人權(quán)觀一、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最緊迫的人權(quán)問題二、人權(quán)是個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)的統(tǒng)第六節(jié) 當(dāng)代世界各國在人權(quán)問題上的基本共識(shí)一、人權(quán)的主體必須是全體人類二、人權(quán)的內(nèi)容必須體現(xiàn)自由和平等三、人權(quán)是應(yīng)有權(quán)利、實(shí)有權(quán)利和法定權(quán)利的統(tǒng)四、人權(quán)是國家權(quán)力的根本目的五、人權(quán)是法治追求的根本價(jià)值六、人權(quán)具有國際法保護(hù)的一面第三章 公民權(quán)利第一節(jié) 生命權(quán)一、生命權(quán)與生存權(quán)……第四章 政治權(quán)利第五章 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利第六章 人權(quán)的新發(fā)展第七章 人權(quán)保障第八章 特殊群體權(quán)利第九章 國際人權(quán)第十章 當(dāng)代人權(quán)熱點(diǎn)問題主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第五節(jié)發(fā)展中國家的人權(quán)觀　　占世界總?cè)丝?0％以上的廣大發(fā)展中國家，盡管其社會(huì)制度各異，但由于相同的歷史經(jīng)歷和面臨的共同問題，對人權(quán)的理解有許多相同之處。20世紀(jì)下半期以來，他們帶著自己的人權(quán)要求，走上了國際政治舞臺(tái)，積極參與了國際人權(quán)文書的制定，為當(dāng)代國際人權(quán)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，為積極支持廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己的人權(quán)作出了不懈的努力?！　“l(fā)展中國家對當(dāng)代人權(quán)理論的貢獻(xiàn)，首先在于突出了生存權(quán)在人權(quán)體系中的地位，提出了發(fā)展權(quán)的概念。當(dāng)代生存權(quán)的概念在主體和內(nèi)容上都超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家所提出的生命權(quán)的狹隘范圍。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出的生命權(quán)指的是個(gè)體生命的生存。作為發(fā)展中國家，我國所講的生存權(quán)不僅是指個(gè)人生存的權(quán)利，更是指種族、民族和全人類的集體生存權(quán)利?！吨袊娜藱?quán)狀況》白皮書指出：“對于一個(gè)國家和民族來說，人權(quán)首先是人民的生存權(quán)。沒有生存權(quán)，其他一切人權(quán)均無從談起”。這一觀點(diǎn)得到了廣大發(fā)展中國家的普遍認(rèn)同和支持?！　∩鏅?quán)同發(fā)展權(quán)密不可分。發(fā)展權(quán)概念是由發(fā)展中國家在20世紀(jì)70年代初最先提出的。在廣大發(fā)展中國家的積極推動(dòng)下，1986年，聯(lián)合國通過了《發(fā)展權(quán)利宣言》，發(fā)展權(quán)正式被承認(rèn)為一項(xiàng)人權(quán)?！栋l(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)。”發(fā)展權(quán)既是一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，也是一項(xiàng)集體權(quán)利。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不會(huì)帶來所有人的發(fā)展，有些人可能會(huì)隨著發(fā)展而受到損害。發(fā)展權(quán)的實(shí)質(zhì)是要求每一個(gè)人、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有卡又享有社會(huì)進(jìn)步所帶來的成果。

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