道路通向城市

內(nèi)容概要

“所有的道路都通向城市”，作者以凡爾哈倫的這句詩作為當(dāng)代中國社會變遷的一個隱喻，同時也作為當(dāng)代中國法治實踐的背景和基本制約。
    以開放的學(xué)術(shù)視野，融和了多學(xué)科的知識，作者從制度的角度切人，集中討論了處于空前的社會變革時期的當(dāng)代中國的一些法律理論和實踐問題，例如，中央與地方關(guān)系及其制度化、習(xí)慣在立法中的地位、最高法院在憲政結(jié)構(gòu)中的位置、法官遴選以及其他一系列司法改革的問題；作者試圖通過細致的理論論述和實證分析水到渠成地展示并凸現(xiàn)這一法治實踐中獨特的中國問題，例如大國法治、建國法治、轉(zhuǎn)型法治以及這些問題中隱含的諸多兩難。本書可以說集中展示了作者對當(dāng)代轉(zhuǎn)型中國社會中法治實踐的獨特分析思路和看法。
    本書的基本關(guān)注是理論的，但其附著的問題是具體的；它追求對當(dāng)代中國法治實踐問題的社會科學(xué)解說和經(jīng)驗研究，追求——種對規(guī)范性法學(xué)研究的補充。

作者簡介

蘇力，現(xiàn)為北京大學(xué)法學(xué)院教授、院長，出版過多部著作，包括社出版的《波斯納及其他》、《批評與自戀》以及《也許正在發(fā)生》。

書籍目錄

你看到了什么(代序)致謝引  論    現(xiàn)代化視野中的中國法治      現(xiàn)代法治解決的是什么問題？      鄉(xiāng)土社會的秩序和“法治”      現(xiàn)代化與現(xiàn)代法治      20世紀(jì)中國的現(xiàn)代化和法治      悖論之一：變法和法治      悖論之二：法律與立法      悖論之三：國家與社會      悖論之四：理想與國情      悖論之五：普適性和地方性      中國法治的前景第一編  憲政與立法  第一章  中央與地方的分權(quán)      統(tǒng)一與建國      革命政權(quán)常規(guī)化      “兩個積極性”：一種憲政策略      成就      問題及出路      轉(zhuǎn)型時期的中國憲政研究--方法的反思 第二章  當(dāng)代中國立法中的習(xí)慣      問題、方法和材料      當(dāng)代中國制定法中的習(xí)慣及其特點      為什么制定法輕視習(xí)慣      習(xí)慣進入制定法的其他可能途徑      結(jié)語 第三章  最高法院、公共政策和知識需求      問題及問題的界定      法理分析      國外的做法及其理由      其他可能受影響的利益      隱含的憲法制度越位      選擇性執(zhí)法以及社會公正      最高（上訴）法院與法學(xué)理論      對主流犯罪構(gòu)成理論的反思      公共政策和社會科學(xué)      重新理解上訴法院及其知識      附錄1：相關(guān)的三類建議      附錄2：世界210個法域有關(guān)性交意思表示法定年齡的資料第二編  司法制度  第四章  司法的制度定位 第五章 制度進路 第六章  法官素質(zhì)與法學(xué)教育 第七章  法官遴選制度的考察 結(jié)  語  面對中國的法學(xué) 索引

章節(jié)摘錄

書摘                                  書摘     就分權(quán)而言，也是如此。分權(quán)是一種政治措施和手段，是為解決具體社會的治理問題而提出的一種基本權(quán)力架構(gòu)。因此，這個問題總是首先反映在政治實踐中，然后才可能成為一個理論的問題。當(dāng)然，一個社會政治實踐甚至憲政追求會受當(dāng)時的流行理論的影響，但憲政主要不是一種理論，而是與一個國家的歷史和現(xiàn)實狀況、自然地理、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的政治實踐。相反，即使采取了某種理論的言說，后來的政治實踐也往往會逐步修改這些理論言說的內(nèi)容，甚至偷梁換柱，李代桃僵。例如，在歐洲15世紀(jì)以后，在一些“國家”出現(xiàn)了絕對君主制，在此基礎(chǔ)上形成了統(tǒng)一的民族國家，后來一般都采取了單一制；而在另一些國家，其近代國家形式是由多個享有相對主權(quán)的完整政治實體組成的，其作為現(xiàn)代統(tǒng)一民族國家的整體往往是由于各個政治實體的同意和聯(lián)合形成的，其內(nèi)部可能有眾多的民族，因此，最終形成了聯(lián)邦制。    其次，但與上述問題相聯(lián)系，在縱向分權(quán)問題上，許多學(xué)者往往忽略了無論是單一制還是聯(lián)邦制在政治家眼中都是解決國家治理問題的工具，這兩種制度本身都不具有獨立的意義，其意義在于且僅僅在于能否實現(xiàn)政治家及其代表的社會群體所追求的目標(biāo)——我們暫且不必評價這一具體的目標(biāo)如何。至于其選擇的工具能否實現(xiàn)這個目標(biāo)，則取決于社會各方面的條件。不去考察中國社會的問題，不去考察當(dāng)年中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖對中國問題的理解(即使是錯誤的理解)，而只是在一般層面上套用西方憲政理論、經(jīng)驗來討論中國縱向分權(quán)的實踐問題，則無疑是緣木求魚。    因此，要理艇1949年后的中國社會的縱向分權(quán)問題，就必須考察當(dāng)時中國社會面臨的主要問題，考察當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨人，特別是其中的核心層，對這些問題的理解，以及他們試圖解決這些問題的基本思路。事實上中國共產(chǎn)黨人從1921年以后的革命經(jīng)驗已經(jīng)使他們認識到，新中國的治理問題必須針對中國社會革命所要解決的核心問題，考慮到中國社會的一系列因素以及考慮到這一系列因素的流變來不斷設(shè)計、調(diào)整、完善自己的憲政制度。那么什么是近代中國的核心問題?或者更準(zhǔn)確的說，什么是中國共產(chǎn)黨人看到的當(dāng)時中國的主要問題呢?從毛澤東等人的一系列著作以及中國共產(chǎn)黨的一系列文件中，我們也許可以對此有所了解。    首先，中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的國家，它還沒有一個統(tǒng)一的市場，甚至在中國經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的仍然是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，工商業(yè)基本集中在東部沿海地區(qū)的一些大中城市。在廣大農(nóng)村，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使得農(nóng)村可以相對獨立于城市。沒有經(jīng)濟聯(lián)系作為紐帶，各地之間的聯(lián)系就相當(dāng)松弱，如果沒有高度的政治上、文化上的統(tǒng)一，就很容易發(fā)生分裂或割據(jù)。    其次，雖然近代以前的中國在一定意義上是一個封建專制國家，但由于它一直是一個地域遼闊的大國，沒有歐洲15、16世紀(jì)的那種絕對主義國家的歷史，因此中國的皇權(quán)對全國的統(tǒng)治更多是一種政治文化意義上的，象征性的。“天高皇帝遠”是中國近代以前的一個現(xiàn)實，國家權(quán)力沒有能有效深入到社會之中，中國人缺少一種民族的認同，僅僅有一種文化的認同。也正是由于這一點，中國實際上是一盤散沙的狀態(tài)，近代以后，由于帝國主義的侵略，中國很快淪落為一個半殖民地、半封建的社會。    第三，近代中國又是一個受到各個帝國主義國家問接控制的國家，各帝國主義國家對中國的各地有不同程度的影響。新中國的政治性質(zhì)使得西方各國不愿意出現(xiàn)一個統(tǒng)一的大國，他們希望并且實際上也在中國特別是邊遠地區(qū)制造某種政治上的分裂，經(jīng)濟上對于帝國主義國家的依賴。

媒體關(guān)注與評論

你看到了什么?(代序)你看到了什么?(代序)    25年前的那個秋天，你來到了北大法律系——那時還是法律系。懵懵懂懂中一轉(zhuǎn)眼，就1／4個世紀(jì)了。如今北大的絕大部分學(xué)生那時都還沒有出生呢!而如今，你已經(jīng)是滿頭華發(fā)。你是同當(dāng)代中國法學(xué)的恢復(fù)、發(fā)展一同成長起來的一代法學(xué)人。    按理說，你早就不該感嘆人生了，但你還是常常感嘆。因為這l／4個世紀(jì)至少是近代以來中國變化最大的一段時期，盡管不是動蕩最大的一個時期，卻是變化最深刻的一個時期。中國經(jīng)濟高速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的、根本性的轉(zhuǎn)型。中國的法制在發(fā)展，法律職業(yè)在發(fā)展，法學(xué)也在發(fā)展。你當(dāng)年的文學(xué)夢已經(jīng)遠去；你也許暗自慶幸自己當(dāng)年被“計劃”進了法律系；你已經(jīng)愛上了這個行當(dāng)。    生活在這樣的一個時代，不知道你是什么感覺。反正你多次說起，一個世紀(jì)之前的中國學(xué)人，他們面對當(dāng)時的中國，至少有些人只有“絕望”。而你哪怕是再“憤青”，對現(xiàn)實再多不滿，也正目睹著中國的崛起和復(fù)興。    于是，有了這本書，你想勾勒轉(zhuǎn)型時期中國法治和法學(xué)25年發(fā)展的一個輪廓，或一個當(dāng)代的法律切面。    當(dāng)代是難以勾勒的。身處其中，如在暗夜，何方是你的希望所在；又如在白日，周圍無數(shù)景色都會吸引你，信息太多同樣令你迷失方向。更何況，由于“上帝”的死去，你不知未來會如何，應(yīng)如何。也許你只能如魯迅筆下的“過客”，只是要到一個叫做“前面”的地方去，不知是茫然，還是必然。    意義和確定性都是語境的構(gòu)建。因此，你在《引論》中首先勾勒了你心目中關(guān)于中國的社會變遷的基本脈絡(luò)，試圖以此賦予你的前后左右發(fā)生的諸多事件某種融貫的意義，同時也為后面各章節(jié)的整合提供一個理論框架。把所有的變化都與這一社會變遷相互關(guān)聯(lián)，又將之視為這個社會變遷的構(gòu)成部分。    你說的是“構(gòu)建”，而沒有說(盡管企圖如此)描述或展示。發(fā)生在這片土地上的事件太多了，每個人都會賦予這些事件一些特定的意義。但是它們是否具有一個整體的意義?這個問題至少是開放的，是供人們不斷解釋和建構(gòu)的。你和其他人一樣，似乎總是需要生活的融貫意義；你試圖從“零亂”的歷史中整理出線索。    盡管有人說你是后現(xiàn)代，但即使從這一點上看，你就注定不是也不可能是一個后現(xiàn)代主義者?！拔覀冞@一代都是現(xiàn)代主義者”。你需要意義，并且你已經(jīng)不會像更年輕的那代人一樣，能且會從瑣細的個人日常生活中尋求意義。就你們這一代人中的絕大多數(shù)而言，你們都只能，也習(xí)慣于從社會、歷史和民族中發(fā)現(xiàn)你作為個體存在的意義。    你注定會被下一代學(xué)人嘲笑。但你不擔(dān)l心，因為正如霍姆斯所說，“就實踐而言，人都注定是地方性的”。你“深深嵌在這個世界之中”了。但又何止是你呢?你們的前輩，你們的后輩其實都會這樣。因此，你沒有尼采批評的那種遲到感，也不感嘆“我的青春一去不回來”。  ……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道路通向城市 PDF格式下載

---