二人轉(zhuǎn)的文化闡釋

出版時(shí)間：2007-6 出版社：文化藝術(shù) 作者：楊樸頁(yè)數(shù)：315
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內(nèi)容概要

從東北民俗和信仰的歷史脈絡(luò)中去把握二人轉(zhuǎn)作為近現(xiàn)代民俗藝術(shù)形式的發(fā)生根源，特別是借助于當(dāng)代考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)來追溯二人轉(zhuǎn)深遠(yuǎn)的儀式原型，試圖從文化整體上給予打通型的全方位立體闡釋。    《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》一書確實(shí)是開拓性的，在人文研究的視野和方法方面，樹立起一個(gè)范例，一個(gè)標(biāo)尺。尤其在當(dāng)今全球化浪潮沖擊之下，本土文化自覺和重新認(rèn)識(shí)口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景之中，這部書截然不同干學(xué)院派架空的文學(xué)理論高頭講章，而是從我國(guó)本土文化的實(shí)際出發(fā)，又能夠解決實(shí)際問題，發(fā)微索隱，從二人對(duì)唱的現(xiàn)實(shí)表象背后追溯出二神對(duì)舞的神圣性愛儀式，透辟地闡明了二人轉(zhuǎn)表演模式中“女愛男”主題的所以然，這就更顯得意味深長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介

楊樸，1952年生，遼源市人，1977年畢業(yè)于四平師院?，F(xiàn)任吉林師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，兼省級(jí)重點(diǎn)人文基地東北文化研究中心主任，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科帶頭人、教授，碩士生導(dǎo)師，吉林省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，吉林省二人轉(zhuǎn)藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，吉林省民俗協(xié)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)方法論、文學(xué)的文化人類學(xué)的教學(xué)和研究。
    出版專著《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》、《文學(xué)批評(píng)方法論》，主編教材《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》。在《文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《上海文學(xué)》、《文藝報(bào)》、《當(dāng)代論壇》、《名作欣賞》、《藝術(shù)評(píng)論》、《戲劇文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表論文100余篇。2004年發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上的《美人幻夢(mèng)的置換變形——(荷塘月色)的精神分析》，引起《學(xué)術(shù)月刊》、《名作欣賞》等學(xué)術(shù)雜志爭(zhēng)鳴。
    近年主持并完成國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目：《二人轉(zhuǎn)與東北民俗的文化研究》、吉林省社科項(xiàng)目：《東北民間文學(xué)的文化人類學(xué)研究》、吉林省教委社科項(xiàng)目：《二人轉(zhuǎn)與薩滿跳神研究》，目前正在進(jìn)行的有吉林省社科項(xiàng)目：《經(jīng)典重讀》等。

書籍目錄

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的由來之謎／葉舒憲引言 一個(gè)難解之謎第一章 二人轉(zhuǎn)與圣婚儀式  第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)原型：圣婚儀式的“二神轉(zhuǎn)”  第二節(jié) 遍布各地的圣婚儀式  第三節(jié) 二人轉(zhuǎn)：圣婚儀式的舞蹈構(gòu)型  第四節(jié) 雕刻在巖石上的“二人轉(zhuǎn)”第二章 二人轉(zhuǎn)與生殖民俗  第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)與“玄鳥生商”  第二節(jié) 二人轉(zhuǎn)與生殖儀式舞  第三節(jié) 二人轉(zhuǎn)與“野人舞”  第四節(jié) 二人轉(zhuǎn)與東北大秧歌  第五節(jié) 二人轉(zhuǎn)與娘娘廟祭祀第三章 二人轉(zhuǎn)與薩滿跳神  第一節(jié) 圣婚儀式：薩滿的源頭  第二節(jié) 薩滿跳神的戲劇方式  第三節(jié) 薩滿跳神的舞蹈功能第四章 二人轉(zhuǎn)與原始戲劇  第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)原型  第二節(jié) 旦角——“大母神”的象征  第三節(jié) 丑角——男祭司的變形  第四節(jié) 丑角的戲擬  第五節(jié) 旦角的戲擬第五章 二人轉(zhuǎn)與東北神話象征系統(tǒng)  第一節(jié) 祭柳習(xí)俗  第二節(jié) 祭桿與祭烏鴉中的圣婚儀式  第三節(jié) 東北神話的“女愛男”結(jié)構(gòu)原型  第四節(jié) 東北民間故事“女愛男”原型的變體  第五節(jié) 東北民歌中的“女愛男”模式第六章 二人轉(zhuǎn)與“關(guān)東戲劇”  第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)與拉場(chǎng)戲  第二節(jié) 二人轉(zhuǎn)與“關(guān)東戲劇”  第三節(jié) 現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)的“原始套式”  第四節(jié) 當(dāng)代圣婚儀式后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

本來就挺喜歡地方戲曲的對(duì)于二人轉(zhuǎn)來說作為一個(gè)外行，我覺得這本書將二人轉(zhuǎn)的文化闡釋得讓我特別有收獲很喜歡
朋友喜歡二人轉(zhuǎn)，并且唱得不是一般地好，所以買來送給她，希望對(duì)她的演唱有幫助~~~她很喜歡看?。。?/li>
二人轉(zhuǎn)的歷史來自于對(duì)生命的尊重和對(duì)女性的尊敬

看完《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》，首先的感覺就是對(duì)于二人轉(zhuǎn)這種娛樂節(jié)目有了更深入的認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是回歸到人生的思考，對(duì)對(duì)生命的尊重和對(duì)女性的尊敬，從古至今一直如此。

在趙本山、潘長(zhǎng)江等二人轉(zhuǎn)藝人的推動(dòng)和努力下，二人轉(zhuǎn)如今作為一種風(fēng)靡于全國(guó)甚至更大范圍內(nèi)的娛樂節(jié)目備受關(guān)注，給人的感覺就是東北人熱烈和豪放的心情以及心直口快的文化魅力，更有一種與觀眾直接對(duì)話和貼近生活的優(yōu)勢(shì)。雖然還有人對(duì)二人轉(zhuǎn)有一些不好的看法：比如說節(jié)目過于粗俗、庸俗，甚至于“賤”、“浪”。但是在全體藝人和觀眾的關(guān)注和努力下，二人轉(zhuǎn)逐漸成為了文化活動(dòng)中不可缺少的一部分，至少在東北、華北地區(qū)是這樣的。

透過二人轉(zhuǎn)了解其歷史以及發(fā)展歷程，我們不難看出人類長(zhǎng)期以來對(duì)生命的尊重和對(duì)女性的尊敬。二人轉(zhuǎn)始于“二神轉(zhuǎn)”，來源于東北大秧歌。作者通過史料記載、歷史證據(jù)以及現(xiàn)實(shí)生活中二人轉(zhuǎn)的考察，為二人轉(zhuǎn)的文化標(biāo)注了濃濃的一筆。在古代的祭祀活動(dòng)中，為了表示對(duì)生命之神的頂禮膜拜，人類為生命之神設(shè)置了廟宇，并在那舉行圣婚、交媾等活動(dòng)，以表示生命的延續(xù)和對(duì)女性的尊敬。這種活動(dòng)通過某種形式不斷流傳，并經(jīng)過多次的改造和創(chuàng)新，就是如今現(xiàn)在流行的二人轉(zhuǎn)形式。

對(duì)生命的尊重應(yīng)該是人類最重要的主題。在對(duì)人生的終極思考中沒有比對(duì)生命的尊重更重要的了，人從何而來，人要到哪里去？人生的意義便是在對(duì)生命尊重的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)人和人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考。只有鞏固了生命的本源的認(rèn)識(shí)，我們才能更好地去認(rèn)識(shí)生命，發(fā)展社會(huì)。

對(duì)女性的尊敬則是對(duì)生命尊重的一個(gè)延伸：對(duì)母親的尊敬。生命從何而來，當(dāng)然是生命借助于母親而來。母親不僅忍受巨大的苦痛生下孩子，并含辛茹苦地把孩子養(yǎng)育成人。

現(xiàn)在看來，二人轉(zhuǎn)其實(shí)更多的是人類表達(dá)一種情感的途徑，而具體的內(nèi)容和表達(dá)形式都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變。文化是幾千年來形成的歷史積淀，而二人轉(zhuǎn)這個(gè)容器則是承載了幾千年來人類對(duì)生命的尊重、對(duì)女性的尊敬的主題。
對(duì)東北特色文化的深入分析，找了很久，但是價(jià)格居高不下，沒辦法，買了
給老媽買的有點(diǎn)看不懂學(xué)術(shù)性太強(qiáng)
沒想到二人轉(zhuǎn)的名字還有那么多的釋意。
快遞成了慢遞，忍無可忍。
朋友很喜歡二人轉(zhuǎn)，是特意為朋友選的。
二人轉(zhuǎn)現(xiàn)在有很多不同的爭(zhēng)論聲，作為音樂人而且出生于中國(guó)東北，對(duì)二人轉(zhuǎn)應(yīng)該如何看待，它有代表了什么文化，我們應(yīng)該購(gòu)買書來獲得已論證的理論

二人轉(zhuǎn)的文化闡釋

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