夏丏尊教育名篇

前言

　　在種種新鮮的教育理論和實(shí)踐面前，廣大教師的熱情是空前的，遺憾的是，許多教師的熱情并沒(méi)有得到很好的回報(bào)。在這些形形色色的理論面前，茫然中，反而變得異常困惑、疲憊，變得手足無(wú)措：有了好胃口，卻沒(méi)有健壯起來(lái)！　　這是致命的問(wèn)題，為什么我們沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)有足夠“消化能力”的教師？　　看來(lái)，“消化不良”的病變已悄然進(jìn)入我們一些教師的身體。中醫(yī)的觀念認(rèn)為，如果一個(gè)人生病了，且十分虛弱，萬(wàn)萬(wàn)不能突然間大補(bǔ)。這是過(guò)猶不及的做法。要治病首先要扶本，恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茄驖u進(jìn)地幫助病人恢復(fù)自身的身體機(jī)能。要引領(lǐng)教師從根本上找到自己的立足之處和歸屬地。換句話說(shuō)，中國(guó)的教育要有中國(guó)的教育之根，中國(guó)的教師要有自己的靈魂?！　∥覀兊慕逃凶约旱膫鹘y(tǒng)，這種傳統(tǒng)甚至在上千年前就已達(dá)到了巔峰。比如孔子所代表的傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

夏丏尊先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、語(yǔ)文教育改革家。其一生致力于教育，矢志不渝，屢受挫折仍癡心不改，難怪著名散文家、教育家朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夏先生才真是一位誨人不倦的教育家”。 夏丏尊先生對(duì)教育的忠誠(chéng)完全可以比得上信徒對(duì)宗教的朝圣，在他心中，教育是理想，更是責(zé)任，推進(jìn)中國(guó)的語(yǔ)文教育是他畢生的事業(yè)。作為教育家,他桃李滿天下,出于他門(mén)下的著名人士有豐子愷、柔石、馮雪峰、汪靜之等等知名作家。而作為教育改革家、教育理論家，他更是著述豐厚，觀點(diǎn)獨(dú)特，主張“愛(ài)”的教育，曾與另一位著名教育大師葉圣陶合著過(guò)多部理論著作，如《文章作法》、《文心》、《閱讀與寫(xiě)作》、《文章講話》等等，他們共同創(chuàng)立的語(yǔ)文教育思想在新中國(guó)建立后得到了充分發(fā)展，至今，他的教育理論經(jīng)久不衰。 本書(shū)集夏丏尊關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法方面的獨(dú)特主張和論述之精髓，很好地向我們展示了他關(guān)于教育最重要的核心思想，藉此獻(xiàn)給廣大的教育工作者以及關(guān)注教育的讀者。

作者簡(jiǎn)介

　　夏丏尊（1886-1946），文學(xué)家，語(yǔ)文學(xué)家。名鑄，字勉旖，后（1912年）改字丏尊，號(hào)悶庵。浙江上虞人。夏丏尊是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他的學(xué)術(shù)著作還有《文藝論ABC》（世界書(shū)局1930年）、《生活與文學(xué)》（北新書(shū)局）、《現(xiàn)代世界文學(xué)大綱》（神州國(guó)光社）及編著有《芥川龍之介集》、《國(guó)文百八課》、《開(kāi)明國(guó)文講義》等。譯著有《社會(huì)主義與進(jìn)化論》、《蒲團(tuán)》、《國(guó)木田獨(dú)步集》、《近代的戀愛(ài)觀》、《近代日本小說(shuō)集》《愛(ài)的教育》和《續(xù)愛(ài)的教育》等。1986年6月15日，由巴金、葉圣陶、胡愈之、周谷城、趙樸初、夏衍等人發(fā)起在上虞舉行了夏丏尊誕生100周年暨逝世40周年紀(jì)念大會(huì)，海內(nèi)外各屆人士1500多人參加。夏丏尊還是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的耕耘者。他同葉圣陶先生、劉薰宇先生一樣把畢生精力投入到祖國(guó)的教育事業(yè)之中。尤其是20世紀(jì)30年代，身為開(kāi)明書(shū)店總編輯的夏丏尊先生創(chuàng)辦了《中學(xué)生》雜志，葉圣陶先生任雜志主編。這本雜志以先進(jìn)的文化思想、豐富的科學(xué)知識(shí)教育中學(xué)生，在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方面，下力尤深，成果卓著，被幾代中學(xué)生視作良師益友，在文化界、教育界和出版界有口皆碑。

書(shū)籍目錄

教育隨想錄　中國(guó)的實(shí)用主義　讀書(shū)與冥想　“無(wú)奈”　徹底　“你須知道自己”　受教育與受教材　悼一個(gè)自殺的中學(xué)生　我的中學(xué)生時(shí)代　知識(shí)階級(jí)的運(yùn)命　關(guān)于職業(yè)　一個(gè)從四川來(lái)的青年　“自學(xué)”和“自己教育”　學(xué)齋隨想錄　教育的背景　家族制度與都會(huì)　一九一九年的回顧　回顧和希望　近事雜感人文教育經(jīng)驗(yàn)　關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)　國(guó)文科課外應(yīng)讀些什么　國(guó)文科的學(xué)力檢驗(yàn)　閱讀什么　怎樣閱讀　學(xué)習(xí)國(guó)文的著眼點(diǎn)　文學(xué)的力量　讀詩(shī)偶感　“白馬湖”隨筆弘一和尚的快樂(lè)　(原題為《子愷漫畫(huà)》序)　《給青年的十二封信》　白馬湖之冬　我之于書(shū)　對(duì)了米萊的《晚鐘》　蟋蟀之話　春的歡悅與感傷　中年人的寂寞　鋼鐵假山　早老者的懺悔　我的畏友弘一和尚　魯迅翁雜憶　弘一法師之出家

章節(jié)摘錄

　　人是教育第一種的背景了。無(wú)論何物，不能離開(kāi)空間與時(shí)間的兩大關(guān)系，這個(gè)空間時(shí)間，在人就是境遇和時(shí)代了。不論英雄豪杰，都逃不了境遇和時(shí)代的支配。印度地處熱帶，山川動(dòng)植物皆極偉大，自然界恍如撲倒人生，所以有佛教思想。中歐氣候溫和，山川柔媚，所以有自由思想。批評(píng)家看見(jiàn)繪畫(huà)詩(shī)文，就是無(wú)名的，也能大略辨別它是哪代的制作。這都是人不能離開(kāi)境遇和時(shí)代的證據(jù)。所以教育上，第二應(yīng)當(dāng)以境遇和時(shí)代為背景?！　那八拱瓦_(dá)以戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)，獎(jiǎng)勵(lì)敏捷，教育上至提倡盜竊。這雖是已甚的例，足見(jiàn)時(shí)代和境遇所要求的知識(shí)，才是有用的知識(shí)?，F(xiàn)在是何等時(shí)代，我們現(xiàn)在是何等境遇，這都是教育家所應(yīng)當(dāng)考求的問(wèn)題。教育家雖然不能促進(jìn)時(shí)代，改良境遇，斷不可違背大勢(shì)而誤人子弟。已經(jīng)這個(gè)時(shí)候了，還要去講春秋的大義、冕旒的制度，教人讀《李斯論》、《封建論》的文章，出《岳飛論》、《始皇論》的題目，學(xué)少林、天臺(tái)派的拳棒，使學(xué)生變成半三不四的人物，學(xué)了幾年，一切現(xiàn)在的制度，生活上應(yīng)有的常識(shí)，仍舊茫然。這不是現(xiàn)在教育界的罪惡么？八股時(shí)代有一句譏誚讀書(shū)人的話，說(shuō)道“八股通世故不通”，現(xiàn)在的教育界能逃避這個(gè)譏誚么？　　一國(guó)有一國(guó)的歷史，自然不能樣樣模仿他人，但是一般的趨勢(shì)，也應(yīng)該張開(kāi)眼來(lái)看看。一味的保守因襲，便有不合時(shí)宜、阻止進(jìn)步的流弊。舊材料并非不可用，就是用這個(gè)材料的態(tài)度，很宜注意。一切歷史上事實(shí)，無(wú)非人文進(jìn)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，并無(wú)可寶貴的價(jià)值。若用了這些材料來(lái)說(shuō)明現(xiàn)在的文化的來(lái)歷，使人了解所以有新文化的道理和新文化的價(jià)值，自然是應(yīng)該的事?！　?hellip;…

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