自主的學(xué)生

內(nèi)容概要

　　“自主的學(xué)生”的提出與我們國(guó)家當(dāng)前“個(gè)體意識(shí)”日益彰顯的整體社會(huì)文化環(huán)境以及近些年來(lái)教育內(nèi)部對(duì)青少年學(xué)生個(gè)體發(fā)展及其教育教學(xué)生命意義的觀照和重視是分不開的。對(duì)日常教育教學(xué)活動(dòng)中作為個(gè)體的學(xué)生其“自主性”是如何生成和建構(gòu)的，又是如何得以舒張和釋放的等問題予以關(guān)注，是很有必要的。
　　《自主的學(xué)生：學(xué)校教學(xué)生活中的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)》通過歷史研究、理論研究和實(shí)地研究相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生“自主性”問題的思想內(nèi)涵、解釋框架、實(shí)踐形式及其現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了探討，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值?！蹲灾鞯膶W(xué)生：學(xué)校教學(xué)生活中的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)》由周曉燕所著。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論
　第一節(jié) 研究問題的提出
　　一、緣起：一則案例引發(fā)的思考
　　二、背景：教育內(nèi)外兩方的聚焦
　　三、問題：三個(gè)基本設(shè)問的展開
　第二節(jié) 研究的思路和方法
　　一、研究的基本旨向：面向“自主”的個(gè)體學(xué)生
　　二、研究的依循范式：方法論意義上的“學(xué)生個(gè)體”
　　三、研究的展開方式：理論建構(gòu)與實(shí)踐解讀
第二章 “自主的學(xué)生”：歷史向往與當(dāng)代要求
　第一節(jié) 回顧與反思：“學(xué)生”理想的歷史變遷
　　一、西方近代“學(xué)生”理想的主要線索及其意義
　　二、中國(guó)“學(xué)生”理想的發(fā)展線索及其現(xiàn)實(shí)更迭
　　三、必要的回眸：從教育的原典意義關(guān)注學(xué)生的實(shí)際發(fā)展
　第二節(jié) 挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)：當(dāng)代“學(xué)子”的自我命名
　　一、背景：“后喻文化”時(shí)代的來(lái)臨及其教育意義
　　二、挑戰(zhàn)：學(xué)生“自我命名”的兩種方式
　　三、必要的前瞻：從時(shí)代的發(fā)展趨向拓展學(xué)生的理想設(shè)定
第三章 “‘自主’的學(xué)生”：理論的確證及其構(gòu)想
　第一節(jié) 多學(xué)科視野中有關(guān)“自主”的相關(guān)研究及其啟示
　　一、馬克思哲學(xué)有關(guān)“自主”的研究及其啟示
　　二、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Α白灾鳌钡南嚓P(guān)研究及其啟示
　　三、心理學(xué)有關(guān)“自主”的研究及其啟示
　第二節(jié) 教育學(xué)語(yǔ)境中學(xué)生“自主”的已有研究及其啟示
　　一、主體教育對(duì)學(xué)生自主性的研究
　　二、教育心理學(xué)有關(guān)自主學(xué)習(xí)的研究及其啟示
　第三節(jié) “學(xué)生自主”的理解方式及其理論構(gòu)想
　　一、“學(xué)生自主”的理解方式
　　二、“學(xué)生自主”的內(nèi)涵要義
　　三、“學(xué)生自主”的實(shí)踐形式
　　四、“學(xué)生自主”的限度分析
　第四章 “自主”的學(xué)生：學(xué)校教學(xué)生活中的建構(gòu)與呈現(xiàn)
　第一節(jié) 學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生分類系統(tǒng)
　　一、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)與校訓(xùn)校風(fēng)
　　二、“心照不宣”的學(xué)生分類系統(tǒng)
　第二節(jié) 學(xué)生個(gè)體自我設(shè)定及其學(xué)校生活體驗(yàn)
　　一、學(xué)生的自我期待及理想設(shè)定
　　二、學(xué)校生活的個(gè)人體驗(yàn)及其意義
　　三、學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)及其自我體驗(yàn)
　　四、關(guān)于“我”、“青春”、“飛”的自我宣言
　　五、對(duì)教育理念的理解及教育期待
　第三節(jié) 課堂教學(xué)生活與教學(xué)關(guān)系
　　一、學(xué)生對(duì)“學(xué)生”的理解
　　二、“你”與“我”：師生之間的相互期待
　　三、“虛飾”與“表演”：師生“共謀”的公開課
　　四、“違規(guī)”與“懲罰”：課堂制度與師生沖突
　　五、“作業(yè)”與“考試”：學(xué)習(xí)中“不能承受之重”
　　六、對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)
　第四節(jié) 班級(jí)社會(huì)生活與同伴關(guān)系
　　一、班級(jí)文化與學(xué)生心態(tài)
　　二、班級(jí)地位與同伴關(guān)系
　第五節(jié) 幾個(gè)基本的判斷
　　一、“學(xué)生自主”是存在的，但其表現(xiàn)卻是有限的
　　二、“學(xué)生自主”存在差異
　　三、“學(xué)生自主”的實(shí)現(xiàn)不能脫離具體的教學(xué)活動(dòng)以及師生關(guān)系，教師對(duì)于學(xué)生自主的形成和實(shí)現(xiàn)具有直接作用
　　四、就當(dāng)前而言，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神上的自主比權(quán)利上的自主更為重要
第五章 “自主”的學(xué)生：建構(gòu)方式與現(xiàn)實(shí)問題
　第一節(jié) “自主的學(xué)生”的兩種建構(gòu)方式
　　一、學(xué)校教學(xué)生活的外在建構(gòu)
　　二、學(xué)生個(gè)體自我的建構(gòu)方式
　第二節(jié) 可能與現(xiàn)實(shí)之間：“自主的學(xué)生”的制約因素
　　一、教學(xué)觀念的分歧及其束縛
　　二、權(quán)利賦予的難為及其阻礙
　　三、課程知識(shí)的擇定及其限制
　　四、教學(xué)習(xí)俗的慣性及其影響
　　五、教研制度的趨同及其控制
　第三節(jié) 必要的澄清：關(guān)于“學(xué)生自主”的性質(zhì)問題
　　一、“學(xué)生自主”的價(jià)值性
　　二、“學(xué)生自主”的文化性
　第六章 “自主的學(xué)生”：作為“一種變革的力量”及其期待
　　一、需要轉(zhuǎn)變對(duì)“學(xué)生”的認(rèn)識(shí)
　　二、建構(gòu)合理的學(xué)習(xí)哲學(xué)
　　三、營(yíng)造現(xiàn)代教學(xué)文化
　　四、整體優(yōu)化學(xué)校教學(xué)生活
參考文獻(xiàn)
后記
　　　　

章節(jié)摘錄

　　馬斯洛認(rèn)為，教育的目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，即完美人性的形成和達(dá)到人所能及的境界。他相信，“在人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長(zhǎng)的趨勢(shì)或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)，或心理的健康成長(zhǎng)?！雹龠@種“自我實(shí)現(xiàn)”的趨向，就是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過程中潛能的不斷實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，也是指?jìng)€(gè)人尋找自我同一性，尋找最適合自己本性的獨(dú)特性?！　×_杰斯認(rèn)為，教育目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)“整體的人的學(xué)習(xí)”與變化，培養(yǎng)獨(dú)特而完整的人格特征，使之能充分發(fā)揮作用。他認(rèn)為“整體的人的學(xué)習(xí)”是這樣一種學(xué)習(xí)，即“它包含在認(rèn)知上，在情感和需要上的一種統(tǒng)一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，帶有關(guān)于這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)各個(gè)不同方面的一種明確的意識(shí)”②。這種學(xué)習(xí)既有豐富的認(rèn)知因素，也具有情感因素，如，好奇、興奮、發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)、自信、入迷等。在這種學(xué)習(xí)過程中，所學(xué)習(xí)的對(duì)象與個(gè)體產(chǎn)生有意義的、適合于個(gè)人特征和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，則能以開放的、非防御的態(tài)度順利學(xué)習(xí)，在變化過程中促成學(xué)習(xí)者自我結(jié)構(gòu)的變化，并不斷保持和完善自我?！　「ヂ迥肪C合與揚(yáng)棄了存在主義和精神分析理論，認(rèn)為人類“只有依靠更豐富的理性和對(duì)真理的永恒追求，才能真正修正片面的理性主義”③。他獨(dú)創(chuàng)性地區(qū)分了“生產(chǎn)性性格”定向和“非生產(chǎn)性性格”定向，認(rèn)為個(gè)人使自己與世界相關(guān)聯(lián)的定向性質(zhì)構(gòu)成了其性格的核心。他推崇“生產(chǎn)性性格”定向的人才，認(rèn)為這種人能在理性的引導(dǎo)下了解自己的力量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于自己的潛能中的能力。他認(rèn)為，“必須靠著實(shí)現(xiàn)人的整個(gè)人格，靠積極地表現(xiàn)人的情感與心智潛能，才能實(shí)現(xiàn)自我”④。據(jù)此，他批評(píng)在現(xiàn)代社會(huì)中人們受到的教育愈多，愈缺乏理性的現(xiàn)象，盡管受的教育越來(lái)越多，但是“透過事物的表面去了解個(gè)人和社會(huì)生活中的本質(zhì)力量的能力，卻越來(lái)越枯竭”?！　　?/pre>








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