價(jià)值中國

前言

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平翻天覆地的變化，很多人都已經(jīng)擁有了自己的汽車洋房。但是，據(jù)中國衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，享受現(xiàn)代豐富物質(zhì)生活的人們，心里的快樂卻越來越少。抑郁癥的患病比例在逐年上升，這種現(xiàn)象在大城市尤其明顯。大家都隨著城市這個(gè)大機(jī)器在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，漫無目的地活著，找不到屬于自己的心靈依靠。心靈家園的失落，讓很多人迷失了自己。那么如何建立起自己心靈的家園？縱觀人類的智慧，解決心靈歸屬最好的辦法還是要建立自己的價(jià)值觀和信仰。無論是哪種積極的價(jià)值觀和信仰，終極目的都是追求人類的至真、至善和至美。那么，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國，中國人在想什么？他們的價(jià)值追求又是什么呢？這些價(jià)值觀和西方人的價(jià)值訴求又怎樣形成碰撞和互補(bǔ)呢？　　中國傳統(tǒng)的儒、釋、道以民族文化和生活習(xí)俗的方式得以延傳，深刻地塑造和影響了中國人的價(jià)值觀。和而不同的包容性，成了國人思想的重要特點(diǎn)；但與之并行數(shù)千年的大一統(tǒng)帝國思想、鄙視夷蠻的唯我中華獨(dú)尊的思想，也構(gòu)成了中華民族的民族特色和中國人的身份認(rèn)同的核心因素?！　〗?jīng)過近代中西文化碰撞，除去資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，西方文明主要通過三大體系對(duì)中國發(fā)生了影響，一是猶太教與基督教（Judeo．Christian）的一神論文化，二是希臘羅馬（Greco-Roman）的民主法制文化，三是英美強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的文化傳統(tǒng)。但這種影響曾經(jīng)是一個(gè)痛苦和暴力的過程，非理性的因素和帝國主義、殖民主義的色彩強(qiáng)烈地傷害了中國人的感情。經(jīng)過中國革命特別是“文化大革命”的洗禮，西方文明遭到了中國人的敵視，中國的民族主義得到了極大發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　中國現(xiàn)在正處于以物質(zhì)主義和民族主義為主的多元價(jià)值觀并行的狀況之中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化之時(shí)，若核心價(jià)值體系沒有得到及時(shí)調(diào)整，二者之間的背離就可能引發(fā)信仰危機(jī)。正如清華大學(xué)公共管理學(xué)院的王紹光教授所云，目前中國人的信仰危機(jī)主要有五個(gè)方面：作為國家未來的希望，年青一代思想空虛；作為制度的中堅(jiān)力量，官員迷失方向，腐敗勢(shì)頭沒有得到遏制；巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，許多無助焦慮之民眾選擇宗教信仰，但由于整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教的研究、認(rèn)識(shí)和了解不足，邪教有泛濫的可能；社會(huì)失范，市場(chǎng)缺乏誠信，犯罪率時(shí)有上升；作為直接培養(yǎng)價(jià)值觀念的渠道的學(xué)校、媒體等也遭到了嚴(yán)重侵蝕，彌漫著過分濃厚的商業(yè)氣氛。　　可以說，核心價(jià)值觀的迷失，是中國社會(huì)面臨的最嚴(yán)重問題之一。統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能夠整合社會(huì)關(guān)心，反映社會(huì)生存的需求；缺少核心價(jià)值觀，和諧社會(huì)就找不到主心骨。但是，“物質(zhì)主義”和“民族主義”是否應(yīng)該成為當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀？　　面對(duì)道德滑坡、社會(huì)失范、缺乏信仰等問題，中國政府已經(jīng)正式倡建核心價(jià)值觀。政府提出的政治文明、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥、和諧世界、環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)等戰(zhàn)略和政策，實(shí)際上都有整合社會(huì)價(jià)值觀的考量。

作者簡(jiǎn)介

　　黃保羅，芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)雙博士，日本東京大學(xué)博士后?，F(xiàn)任赫爾辛基大學(xué)研究員、香港漢語基督教文化研究所教授兼研究員、廈門大學(xué)文學(xué)院客座教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特邀講座教授及鳳凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”嘉賓。曾在美國、英國、荷蘭、以色列等多國作訪問學(xué)者?！　〕霭孀髌罚河⑽陌妗独献悠淙伺c其書》《郭店一號(hào)楚墓和太一生水及最早版竹簡(jiǎn)老子》《跟儒家對(duì)基督教拯救教義的理解相遇：儒基對(duì)話基本問題的系統(tǒng)神學(xué)分析》《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)——作為學(xué)科體系的基督教研究》《芬蘭語漢語大詞典》（主編）；翻譯《芬蘭語語法》《芬蘭歷史概況》《芬蘭文學(xué)史概況》《誰為末日定分界？》《中國教會(huì)神學(xué)》等近二十本書。

書籍目錄

前言　和而不同的多元價(jià)值中國人的健康觀中國人的教育觀中國人的愛情觀中國人的婚姻觀中國人的生育觀中國人的性價(jià)值觀中國人的孝道觀

章節(jié)摘錄

　　盧勤：所以你正面的東西要說得具體，負(fù)面的東西要說得虛一點(diǎn)，這樣孩子腦子里正面的東西，他那種印象是很深刻的，他的腦子就會(huì)傾向積極陽光。所以我們父母常常是抓住一點(diǎn)不遺余力，把壞事說得很大，孩子腦子里就一團(tuán)漆黑。　　保羅：我想剛才我們講到，你講到的具體化的東西，確實(shí)這樣。但這個(gè)正面其實(shí)是要培養(yǎng)孩子的一種自我肯定的這種心理意識(shí)。這個(gè)所謂自我肯定不是單純的驕傲，也不是過高地看自己，也不要過低地看自己?？赡軐?duì)我們國人來說，更多時(shí)候有一個(gè)危險(xiǎn)，就是過低看自己。　　盧勤：對(duì)。做父母的都知道，就像每個(gè)孩子的外貌不同一樣，每個(gè)孩子的發(fā)展也具有獨(dú)特性。就像有的孩子喜歡說話，有的孩子喜歡獨(dú)自思考，有的孩子喜歡模仿。每個(gè)孩子各個(gè)方面的發(fā)展都會(huì)表現(xiàn)出不平衡性，它不能簡(jiǎn)單地用優(yōu)劣加以概括。正是這些獨(dú)特性，成為孩子區(qū)別于其他孩子的特點(diǎn)。它說明每個(gè)孩子都在按照自己的生長(zhǎng)軌跡發(fā)展著。尊重和理解這種獨(dú)特性，并根據(jù)這種特點(diǎn)適當(dāng)引導(dǎo)孩子是家長(zhǎng)在家庭教育中需要承擔(dān)的重要職責(zé)。　　孩子的年齡雖小，但他們內(nèi)心世界的豐富性卻并不亞于成人。每個(gè)孩子的精神世界都是一本獨(dú)特的、耐讀的但卻難以讀懂的書，需要家長(zhǎng)盡心去理解。家長(zhǎng)不僅要做孩子生活的提供者，還要嘗試去理解孩子每一個(gè)行為背后的意義。如果父母能夠真正用心地去讀孩子這本書，就會(huì)對(duì)他們有更多的理解和寬容?！　≡羞@樣一個(gè)小故事：一個(gè)小孩子住在一間雜貨鋪對(duì)面，他每天從窗口都能看到大人們將一種東西交給雜貨鋪老板，然后換回自己需要的物品。于是，有一天，他鄭重其事地將一把石子遞給老板要“買”泡泡糖。雜貨鋪主人遲疑片刻后收下了石子，然后把糖“賣”給了他。這個(gè)孩子長(zhǎng)大后對(duì)這件事深有感觸，他認(rèn)為這個(gè)老人對(duì)自己的理解影響了他的一生。

編輯推薦

　　以摯愛的心靈和獨(dú)特的視角，關(guān)注當(dāng)代中國人的價(jià)值觀。奧運(yùn)觀、收藏觀、時(shí)間觀、國學(xué)觀、娛樂觀、審美觀、和諧觀、生死觀?！　r(jià)值中國·潮思：奧運(yùn)觀、收藏觀、時(shí)間觀、國學(xué)觀、娛樂觀、審美觀、和諧觀、生死觀?！　r(jià)值中國·世相：成功觀、欲望觀、財(cái)富觀、慈善觀、生存觀、寬容觀、挫折觀?！　r(jià)值中國·家情：健康觀、教育觀、孝道觀、愛情觀、婚姻觀、生育觀、性價(jià)值觀。

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