腰鼓-中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本

前言

21世紀(jì)，人類文明跨入一個(gè)全新的時(shí)空。不管是否愿意，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族，乃至每一個(gè)人都被這個(gè)時(shí)空一網(wǎng)打盡；無論是否承認(rèn)，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇。因?yàn)?，憑借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強(qiáng)提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費(fèi)令人眩目。當(dāng)此考驗(yàn)，開放的中國(guó)生機(jī)煥然，不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，又面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚(yáng)中華文化，共享人類文明，致力于推動(dòng)和諧世界的進(jìn)程，引起全球性的關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠(yuǎn)，審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)決策，精心部署實(shí)施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場(chǎng)等方面的困難，進(jìn)行了各民族文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實(shí)踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國(guó)家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。其中，最值得大書特書的便是我國(guó)始自20世紀(jì)80年代響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡導(dǎo)、對(duì)中華文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的保護(hù)行動(dòng)。由于黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)，文化藝術(shù)界的堅(jiān)守與躬行，全民族的積極參與，至今，我們已經(jīng)建立起文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)體制，制定了文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面規(guī)劃，采取了包括國(guó)際保護(hù)、國(guó)家保護(hù)、民間保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)保護(hù)在內(nèi)的一系列舉措，實(shí)施了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程、中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程、國(guó)家口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，開展了對(duì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人的命名，建立了國(guó)家遺產(chǎn)日制度，公布了一批國(guó)家文化遺產(chǎn)目錄，申報(bào)成功了數(shù)十個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，加速了文化遺產(chǎn)立法的步伐。由此所引發(fā)的文化盛事不可勝數(shù)，但見孔子學(xué)院大大方方走向世界。滿足了各國(guó)人民揭示“中國(guó)奇跡”的語言需求；以“百家講壇”為代表的文化講古深受歡迎，對(duì)華人社會(huì)的歷史傳統(tǒng)“充電”及增強(qiáng)文化認(rèn)同起到了“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用；傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)如雨后春筍，城鄉(xiāng)人民的文化生活日趨豐富；整理國(guó)故正在拓展其廣度與挖掘其深度，使儒學(xué)的第四次重振雄風(fēng)漸成可能；各少數(shù)民族的文化受到前所未有的保護(hù)與利用，多元一體的精神家園多姿多彩；與世界各國(guó)的文化交流不斷加強(qiáng)，中華文明日益顯現(xiàn)出“和諧萬邦”的魅力。這一切，昭示了這樣一個(gè)光輝燦爛的文化前景：一次中華民族的偉大復(fù)新已經(jīng)悄然開始，一個(gè)以大繁榮、大發(fā)展為標(biāo)志的文化建設(shè)新高潮正在興起，一場(chǎng)中西文化的平等對(duì)話正式開啟。越過高山，跨過險(xiǎn)灘，驀然回首積淀五千年的文化傳統(tǒng)，我們慨嘆先人的驚人智慧、偉大創(chuàng)造、博大胸懷。保護(hù)遺產(chǎn)，反思?xì)v史，我們終于發(fā)現(xiàn)它們并非是前進(jìn)的障礙、發(fā)展的負(fù)擔(dān)，反而是精神的支撐、知識(shí)的寶藏，更是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的不竭資源與永久動(dòng)力。展望未來，擁抱世界，我們確信中華文明是中華民族的根本標(biāo)志，也是中國(guó)與世界互相理解的唯一橋梁。我們與它相伴始終?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們歷時(shí)兩年創(chuàng)意出版了這套“中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本”叢書。其目的是向國(guó)人、尤其是青少年傳承我們民族藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，也向世界展示中國(guó)文化的精粹。對(duì)于這項(xiàng)工作，中國(guó)文聯(lián)極為重視，不僅給予資金支持，而且孫家正主席、胡振民副主席親任編委會(huì)主任具體指導(dǎo)；國(guó)家新聞出版總署的關(guān)心具體表現(xiàn)在為其特批立項(xiàng)，并保障出版書號(hào)；中國(guó)文聯(lián)出版社將之確定為精品工程，力求精心設(shè)計(jì)、精心組織、精心實(shí)施，李舒東、宋建民、奚耀華、朱輝軍、王利明等領(lǐng)導(dǎo)及張海君主任等堪稱鞠躬盡瘁，編輯和作者們不計(jì)名利和精益求精的態(tài)度更是令我感動(dòng)。庚勝不才，卻參與和見證了世紀(jì)之交啟動(dòng)中華文明復(fù)興及其遺產(chǎn)保護(hù)的全部過程，還非常榮幸地?fù)?dān)任這套“中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本”叢書的主編。這雖非我的能力與地位所及，卻是我不可推辭的使命。我所期待的是：通過這套叢書，中國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)能為廣大讀者所認(rèn)識(shí)、珍愛、傳承，中國(guó)的文化遺產(chǎn)能得到社會(huì)各界的關(guān)注、保護(hù)、利用，中國(guó)的精神財(cái)富能為全人類所共有、共賞、共享。如果因?yàn)檫@套叢書的問世而使國(guó)人更加自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)，我將感到十分欣慰；如果由于這套叢書的存在使世界了解中國(guó)更加客觀、全面、理性、準(zhǔn)確、人文，我將感到非常愉悅。21世紀(jì)，人類文明跨入一個(gè)全新的時(shí)空。這個(gè)時(shí)空不排斥古老，它秉持“推陳出新”。這個(gè)時(shí)空不拒絕外來文明，亦主張“中為洋用”。要么，御新時(shí)空如神駿；要么，被新時(shí)空所異化、吞沒。是為序。2007年12月30日(作者為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)書記處書記)

內(nèi)容概要

　　從最初的軍事工具演化為如今的表演藝術(shù)，又從中國(guó)民間表演舞蹈——秧歌中脫穎而出，腰鼓最終形成獨(dú)樹一幟的鼓舞合一的形式。腰鼓蘊(yùn)含著中華民族質(zhì)樸、敦厚、樂觀的民族性格以及中華文化所特有的審美意趣，可謂中華鼓舞的典范之一?！　≡谧怨胖两竦那Ч娜f舞中，腰鼓可謂是眾人皆知，家喻戶曉的鼓類樂器。腰鼓舞也在中華大地響徹千年之久并深受各族人民喜愛，尤其是今日廣傳盛名的安塞腰鼓更是被冠以“神州第一鼓”的美譽(yù)。該書將眾多的故事、傳說和史料巧妙結(jié)合，娓娓道來，為廣大讀者帶來中國(guó)腰鼓文化發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

書籍目錄

前言一、遠(yuǎn)古考“鼓”1.鼓的發(fā)明與雷的啟示(1)初識(shí)“雷神”(2)雷神擊鼓驅(qū)邪疫2.中華舞風(fēng)——鼓之舞之(1)神農(nóng)氏捋土鼓以敬鬼神(2)秦昭王被迫擊缶(3)黃帝制鼓伐蚩尤(4)牛皮鼓的由來(5)拉鼓節(jié)的由來(6)鏘鏘銅鼓的傳說(7)威風(fēng)鑼鼓造就舜帝3.擊鼓通神(1)社日擊鼓以祀神(2)救日伐鼓(3)擊鼓求雨(4)薩滿神鼓老君留4.隆隆鼓聲振軍威(1)慎擊警鼓(2)鼓險(xiǎn)制勝(3)張飛巧設(shè)滾鼓局(4)梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵(5)王浩八滾鼓退敵兵二、話說腰鼓1.腰鼓起源說(1)逐疫震妖魔(2)臘月腰鼓迎新歲(3)腰鼓的軍事來源(4)腰鼓源自西域2.文史話腰鼓(1)腰鼓形制變(2)西域東傳細(xì)腰鼓(3)宮廷盛行鼓吹樂(4)與眾不同的陶瓷腰鼓3.少數(shù)民族腰鼓遺存(1)鮮族長(zhǎng)鼓(2)瑤族長(zhǎng)鼓(3)壯族蜂鼓三、在流浪中誕生的腰鼓文化1.腰鼓是花鼓和秧歌的派生2.田地中的腰鼓——秧歌腰鼓(1)海陽秧歌(2)高密秧歌(3)八大角秧歌(4)地?zé)粞砀?5)汾孝地秧歌(6)鳳秧歌(7)霍縣秧歌(8)高蹺上的腰鼓(9)混元盒高蹺(10)百忍高蹺(11)鑼鼓高蹺(12)大松垡高蹺秧歌3.腰鼓的近親——花鼓中的腰鼓(1)黃龍繩與短穗花鼓舞(2)一身多鼓的萬榮花鼓(3)胸前的翼城花鼓(4)《花鼓撲蝶》(5)寧夏花鼓舞(6)《花鼓落子》4.民間純腰鼓舞(1)攻鼓子(2)橫山腰鼓四、神州第一鼓——安塞腰鼓1.話說安塞腰鼓(1)安塞腰鼓的來源(2)馬方困城的故事2.封建禮教的叛逆者——拉花3.腰鼓中的唱頌師——傘頭(1)傘頭的寓意(2)傘頭與唱詞4.陜北習(xí)俗與安塞腰鼓(1)沿門子的禮儀(2)轉(zhuǎn)九曲的傳說后記

章節(jié)摘錄

插圖：中國(guó)的腰鼓是由鼓繁衍的一種類別與形式，溯其源頭，與鼓文化的產(chǎn)生與發(fā)展是密不可分的。中國(guó)的鼓文化博大精深，宋代吳淑在《事類賦》卷十一中著錄的《鼓賦》，對(duì)中國(guó)古代的鼓文化做了介紹，大致意思是這樣的：鼓是運(yùn)動(dòng)著的，它蘊(yùn)含著陽氣而動(dòng)，就像那咚咚的鼉鼓，由盲人在每年春分和驚蟄的時(shí)候應(yīng)時(shí)敲響。聆聽那咚咚的敲鼓聲，宛如將士們征討敵人、保衛(wèi)田祖。古時(shí)候耆國(guó)祭祀時(shí)，當(dāng)鼓槌敲過禽章的鼓面時(shí)，聲音震驚了遠(yuǎn)在雷門的天鵝，使建康的白鷺也聞聲飛走。那鼓的外形是頭部大，而腹部纖細(xì)，有八個(gè)面和四個(gè)足，造型非常奇特，有的像博局，有的像麝臍。如若敲擊鼓比較小的一面，大的一面也會(huì)隨之響起，雖然鼓是懸在西面，應(yīng)和之聲卻好似由東而來。據(jù)說鼓早在上古時(shí)的黃帝、少昊時(shí)期就開始制作使用了。雖然說沒有五聲，但也可敲上一敲。商周的王侯們把鼓擺放在特殊位置，不僅將它懸掛起來，還把它放在樓車之上，供王公大臣們揮灑自如地敲響。據(jù)說善辯之人敲起鼓，能讓人們聽見后敢于進(jìn)諫，因此，鼓有著警民的作用。鼓聲好似山中石頭巨響，就像野外雷震的聲音，天下百姓聽了安居樂業(yè)，認(rèn)為這是神在庇佑?！豆馁x》是先人對(duì)鼓的贊美，文中從鼓的起源到鼓的功能，記錄了中國(guó)鼓文化的各種事象，也讓我們了解了古人對(duì)中國(guó)鼓文化的種種見解。那么，鼓究竟成于何時(shí)？又是如何形成的呢？由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，使我們根本無法觸摸那個(gè)混沌的年代，世間流傳的種種神話與傳說更使鼓的起源蒙上了神秘的色彩。一種較為科學(xué)的說法是：鼓的發(fā)明是受天雷的啟發(fā)。在人類尚屬蒙昧的時(shí)代，生活經(jīng)驗(yàn)和思維能力不足以掌握天地律變的動(dòng)態(tài)，一切自然現(xiàn)象在人們的心中都不得其解。身外世界是如此神秘、混沌和難以捉摸，因此，原始人類會(huì)對(duì)雷電、洪水、地震等自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼心理。雷是一種有著巨大威力的自然現(xiàn)象，伴其而來的也往往是閃電、雷擊、火災(zāi)、狂風(fēng)暴雨、山崩地裂，它們?cè)谠既祟惖男闹挟a(chǎn)生了極大的恐慌。在那個(gè)時(shí)代，雷聲大作之時(shí)，各種飛禽走獸四處奔逃，人類也同動(dòng)物一樣因?yàn)槭艿襟@嚇而四處躲藏。這種生存經(jīng)驗(yàn)使他們對(duì)雷的威力驚懼不已，認(rèn)為雷具有攻擊能力。因此，在人類因?yàn)橘Y源而爭(zhēng)斗或被野獸圍攻的時(shí)候，他們多么希望雷是站在自己一方，幫助自己擊退敵人。久而久之，人們對(duì)雷產(chǎn)生了敬畏的心理，于是在原始巫術(shù)盛行的時(shí)期，就出現(xiàn)了模仿雷的聲音來攻擊敵人的巫術(shù)。這種巫術(shù)最初可能是由人的聲音來模仿雷鳴，之后才由鼓來模仿雷聲。(1)初識(shí)“雷神”古時(shí)候關(guān)于雷神的記載有很多，其中對(duì)其外貌的描寫占大多數(shù)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中對(duì)雷神有這樣的描寫：雷澤這個(gè)地方住著雷神。他的模樣是龍身人頭，每當(dāng)他拍打腹部的時(shí)候i就是正在打雷。另?yè)?jù)《論衡·雷虛篇》記載：雷神是一個(gè)高大威猛宛如力士一樣的人，也有人稱他為雷公。他的左手拿著連鼓，右手拿鼓槌，好像隨時(shí)準(zhǔn)備敲打一樣。人們聽到的隆隆雷聲，就是雷公將連鼓相叩擊的聲音。關(guān)于雷與鼓的傳說，當(dāng)代《中國(guó)民間諸神》一書的編者認(rèn)為：“古代神話中的鼓與雷是一體的，后來則雷鼓僅成為一種工具，另有雷神執(zhí)掌之?！绷私饬藦墓诺浇耜P(guān)于“雷神與鼓”的描述，使我們得到這樣一種認(rèn)識(shí)：由于原始人類不能認(rèn)識(shí)陰電、陽電相擊產(chǎn)生雷電的道理，因此在他們的想象中，雷的聲音就是雷神拍打肚皮所發(fā)出的巨大聲響。鼓的出現(xiàn)雖然是受雷的啟示，但在古代神話傳說中，似乎是對(duì)雷的想象出自鼓。自鼓出現(xiàn)之后，初民們反倒認(rèn)為雷神打雷是在拍打肚皮，以肚皮作鼓；或是雷公打雷是在以槌擊連鼓。人類最初的記載往往是從這些神話與傳說中開始的。這些神話傳說在現(xiàn)代人看來都是荒誕不經(jīng)的，然而對(duì)初民來說，卻是合理的解釋。(2)雷神擊鼓驅(qū)邪疫古代中國(guó)許多民族都有雷神與鼓的傳說，這些傳說大多與驅(qū)邪逐疫有關(guān)。在瑤族，就有一個(gè)這樣的故事。傳說在遙遠(yuǎn)的古代，有一對(duì)雙胞胎，他們剛剛出生，就父母雙亡，兄弟二人全靠好心的村民們撫養(yǎng)成人。在八歲時(shí)，兄弟倆就在瑤王的家里當(dāng)童工?，幫蹩催@對(duì)孤兒可憐，就沒有安排他們干重活兒，只是每天讓兄弟倆去河邊撿鵝蛋石回來鋪路用。兄弟倆很感恩，十分孝敬瑤王和村里長(zhǎng)輩，每次出門去干活從不偷懶。他們的孝心深深感動(dòng)了龍母。一天，龍母化身成一位慈祥的老阿媽來到河邊，她將撿石頭的兄弟倆帶到了一個(gè)山腳下，只見龍母一揮衣袖，高高的懸崖和陡峭的石壁頓時(shí)變成了金晃晃的龍門。龍母帶著兄弟倆步入龍門，走進(jìn)一座宮殿，宮內(nèi)金碧輝煌，金光四射。進(jìn)入龍宮后，龍母將兄弟二人視如己出，讓他們吃得好、穿得好，如慈母一般對(duì)待?？墒切腋５纳畈⒉荒茏屝值芏送浽?jīng)疼愛他們的瑤王和村民，他們?cè)絹碓较肽罴亦l(xiāng)。龍母為了挽留他們，搬來一面大鼓，此鼓乃是玉皇大帝在一萬八千年前遺失在海里的。龍母從早到晚不停地敲，鼓聲十分動(dòng)聽，讓兄弟二人舍不得離開。然而，鼓聲傳到天宮，被玉皇大帝聽到，派四個(gè)金差前去討回。四個(gè)金差奉旨來到龍宮取鼓，可就是搬不動(dòng)。玉帝又派一萬八千名金差來搬鼓，鼓依然紋絲不動(dòng)。龍母對(duì)金差們說：“這鼓是我撿到的，貪心的人是搬不動(dòng)的。這里能搬動(dòng)鼓的人只有這兩個(gè)小孩兒，讓玉帝下旨允許他們上天庭吧?！苯鸩顐儧]辦法，只好讓這對(duì)兄弟幫忙，把鼓搬到天宮。在兄弟倆將大鼓帶到天宮后，玉帝命他們掌管雷，監(jiān)視人間惡行。從此之后，兄弟倆在天上只要看到人間有人作惡，就揮槌打鼓，以雷電來懲治惡行。

后記

小書即將出版，在此，筆者由衷地感謝《中國(guó)音樂文物大系》北京卷、甘肅卷、河南卷、湖北卷、山東卷、山西卷、天津卷、陜西卷、新疆卷提供的素材，還有金娟、王吉庫(kù)、?；?、涂達(dá)遠(yuǎn)、彭彩鳳、明輝、楊霞、呂良、陳繪芳、劉雙錄、張文華、劉振、劉牧雁、李煜等為本書所提供的圖片。正是這些珍貴的資料和圖片使本書增添了不少活力，也為讀者帶來了生動(dòng)的形象。梁泉、高思遠(yuǎn)于2007年12月

編輯推薦

趣味濃郁的經(jīng)典故事，全面展現(xiàn)國(guó)粹藝術(shù)悠久亙長(zhǎng)的發(fā)展軌跡賞融悅目，生動(dòng)反映光輝燦爛的國(guó)粹藝術(shù)圖片，立體凸顯中華五千年民族藝術(shù)的非凡成果?！堆摹肥亲屒嗄陮W(xué)子輕松愉快地走進(jìn)國(guó)粹藝術(shù)大門的普及讀本。一本讓每個(gè)家庭了解國(guó)粹文化與營(yíng)造藝術(shù)氛圍的首選圖書一部具有多重便捷實(shí)用的檢索功能的中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)百科全書。

圖書封面

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