西洲在何處
出版時間：2005-03 出版社：東方出版社 作者：劉士林
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內容概要
從現(xiàn)代性的角度看，由于江南詩性文化代表著中國文化中稀有的個體性因子，因而它也最有可能成為啟蒙、培育中國民族的個體性的傳統(tǒng)人文資源。在不可遏制而又極端不均衡的全球化進程中，可以說江南詩性文化比中國任何其他區(qū)域文化所遭受的扭曲與異化都要嚴重的多，它們的真實境遇很容易使人想到宋元畫家的殘山剩水，而我們惟一能做的就是在紙片上把內心特別珍惜的那些古典碎片保留下來。
作者簡介
劉士林，1966年生于河北曲陽，文學博士，中華美學學會理事，上海師范大學都市文化研究中心研究員，人文學院教授，博士生導師，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究。著有《語言與它的夢》，《文明精神結構論》，《變徵之音---大眾審美中的道德趣味》，《中國詩性文化》，《闡釋與批判---當代文化消費中的異化與危機》，《千年揮麈》，《先驗批判---20世紀中國學術批評導論》，《澄明美學---非主流之觀察》，《新道德主義》，《苦難美學》等。
書籍目錄
主編人語一、江南話語1 《采蓮曲》與語言本體論2 江南敘事的語言基礎3 欸乃一聲山水綠二、東南軸心期1 二水分流2 花開兩朵，各表一枝3 江南軸心期4 木本水源5 詩性江南的審美精神6 走在回江南的路途中三、千秋樂府唱南朝1 在江南發(fā)現(xiàn)中國詩性文化2 行行重行行3 之子于歸，宜其家人4 人生只合揚州老四、世俗情調1 北方生命理念反思2 超越節(jié)儉和奢華3 工藝美術的理與實踐4 有無審美態(tài)度五、殘山剩水1 碧螺春2 莼鱸之思3 二十四橋明月夜4 莫愁湖5 清涼山6 吳儂軟語7 五亭包子8 正是河豚欲上時六、夜來風雨聲1 南京有什么傷感的2 走出傳統(tǒng)的“親屬”結構附錄后記
編輯推薦
中國民族本性中的“審美一詩性”機能，是江南文化中獲得了健康成長的最好環(huán)境，由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，正是江南詩性文化中才實現(xiàn)了自身的邏輯上的最高環(huán)節(jié)。從現(xiàn)代性的角度看，由于江南詩性文化代表著中國文化中稀個體性因子，因而它也最有可能成為啟蒙、培育中國民族的個體性的傳統(tǒng)人文資源。因不可遏制而又極端不均衡的全球化進程中，江南詩性文化比中國任何其他區(qū)域文化所遭受的扭曲與異化可以說都要嚴重得多，它們的真實境遇很容易使人想到宋元畫家的殘山剩水，而我們惟一能做的就是在紙上把內心特別珍惜的那些古典碎片保留下來。假如在這些花輕似夢、細雨如悉的敘述中，能夠為人們深入了解“可愛的江南”提供一份參考資料，那也就是正是本書作者所期待與所努力的。
圖書封面
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計4條)
- 劉士林的書還是《苦難美學》最好，這一本挺一般.
- 好讀書,不求甚解,每有會意便欣然忘食.正是踏青時節(jié),不妨讀完此書,培養(yǎng)一下好心情.
- 不知道為什么這么美的書很少人看。
作為要在北方上學很多年，還有很多年要在這呆著的人，在圖書館里找到這樣一本小書，覺得就像找到了一種想念故鄉(xiāng)的方式一樣。
很喜歡作者在書中嘗試把江南文化和北方“政治-倫理”的實用文化對立起來的做法，在我看來，江南文化也實在沒有落得“剩水殘山”的境地，也許作者有些悲觀過度了吧。其實現(xiàn)代社會里的很多人，還是心中守著一方“詩性-審美”的精神家園的，生活在衣食保暖之余，還要求麗、求樂。其實有很多人，正是這般倔強的生活著。
到北方來快要滿3年了，從最初的嚴重失望中也慢慢走出來，的確，這方土地的粗糙和實用讓土生土長的南方人覺得厭倦和不屑。但是從另一個角度，這也讓我明白了一個道理，在文化的維度上，一種文化的價值不在于它被眾多的人接受，相反，它倔強的生命力，才能夠真正為它自身的高貴作注解，這讓我想到很多身處逆境卻堅守著自己信仰的人，哪怕只是那些“高貴而無用”的生活細節(jié)，正是它們，詮釋了一種文化的精髓，讓遠離故土的人有了精神上的追逐念想。
所謂家，是那個“你能夠得到理解的地方”，要感謝作者對于江南文化傳承所作出的努力吧。 - 該書從詩性角度研究江南文化。說是研究，卻不完全是研究。作者使用富有詩意與文采的語言進行表述，并在第五章《殘山剩水》中加入了散文的寫法。作者的主要觀點“中國詩性文化在江南”雖提得有新意，但作為學術觀點又稍顯不足。很多結論下得比較武斷。但是講李漁的那章給我的啟發(fā)很大。