趙林談文明沖突與文化演進(jìn)

內(nèi)容概要

　　《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》以著名學(xué)者趙林教授近年來(lái)在中央電視臺(tái)《百家講壇》上的精彩講座(包括《文明沖突與文化融合(上)》、《文明沖突與文化融合(下)》、《中西文化的精神差異》、《奧林匹克競(jìng)技會(huì)》、《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄史詩(shī)》)為主干，并收錄了趙林教授近年來(lái)關(guān)于西方文化的幾篇學(xué)術(shù)講座。這些講座內(nèi)容廣闊、氣勢(shì)磅礴，從全球范圍的文明沖突與文化融合歷程，到旨趣迥異的中西文化比較，再到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化演進(jìn)，展現(xiàn)了講演者高屋建瓴的研究視閾、博大恢弘的歷史情懷和深邃睿智的哲學(xué)反思。與眼下時(shí)髦的“戲說(shuō)歷史”的風(fēng)氣迥然不同，《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》不僅以一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)解讀人類(lèi)文明和西方文化發(fā)展演變的歷史，而且力圖昭示一種宏觀(guān)和長(zhǎng)程的文化大視野，使人們對(duì)漫漫千年歷史、迢迢中西文化的演進(jìn)歷程和基本精神有一種提綱挈領(lǐng)式的把握。尤其是關(guān)于西方文化發(fā)展演變歷程的幾篇講演，思路貫通、脈絡(luò)清晰、雄辯滔滔、文采飛揚(yáng)，堪稱(chēng)講演之上品。

作者簡(jiǎn)介

趙林，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后獲得史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、西方文化和基督教思想史，已在中國(guó)大陸和臺(tái)灣出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專(zhuān)著8部、教材2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。多年來(lái)一直主講“西方哲學(xué)史”、“西方文化概論”、“中西文化比較”等課程，深受學(xué)生歡迎，被學(xué)生譽(yù)為“武大四大名嘴”之一。在武漢大學(xué)的學(xué)生中流傳著這樣一句話(huà)：“四年大學(xué)期間沒(méi)聽(tīng)過(guò)趙林老師的課，就等于沒(méi)有上過(guò)武漢大學(xué)?！?000年榮獲寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，2003年被評(píng)為武漢大學(xué)首屆十大“教學(xué)名師”，2006年被評(píng)為湖北省“教學(xué)名師”。2000年8月作為主教練率武漢大學(xué)辯論隊(duì)在中央電視臺(tái)主辦的全國(guó)第二屆大專(zhuān)辯論會(huì)上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學(xué)辯論隊(duì)參加在新加坡舉行的第五屆國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)并獲亞軍。此外，曾受中央電視臺(tái)邀請(qǐng)出任數(shù)屆國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)、全國(guó)大專(zhuān)辯論會(huì)主任評(píng)委、評(píng)委。

書(shū)籍目錄

說(shuō)在前頭第一講  文明沖突與文化融合(上)一 問(wèn)題的由來(lái)二 人類(lèi)最初的親代文明三 游牧世界與農(nóng)耕世界沖突、融合的時(shí)空效應(yīng)四 游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大入侵第二講  文明沖突與文化融合(下)五 英雄時(shí)代的文明格局六 游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第二次大入侵七 宗教時(shí)代的四大文明體系八 游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第三次大入侵九 殖民化浪潮的消退與文明分野的前景第三講  中西文化的精神差異一 中西文化的源流傳統(tǒng)二 “軸心時(shí)代”的文化變革三 中西文化的基本精神四 中西文化的現(xiàn)代化歷程第四講  奧林匹克競(jìng)技會(huì)一 古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)的起源二 古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)的發(fā)展演化三 奧林匹克競(jìng)技會(huì)與希臘神話(huà)四 奧林匹克競(jìng)技會(huì)的儀式第五講  特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄史詩(shī)一 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性二 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因三 “阿喀琉斯的憤怒”與特洛伊城的命運(yùn)四 希臘人的生活觀(guān)第六講  希臘神話(huà)傳說(shuō)與悲劇一 希臘神話(huà)的基本特點(diǎn)——神人同形同性二 希臘神譜的啟示三 希臘悲劇與命運(yùn)主題第七講  羅馬文化與基督教文化一 羅馬文化的起源與發(fā)展二 羅馬人的腐敗與墮落三 基督教的文化淵源四 基督教的發(fā)展歷程五 基督教的本質(zhì)精神與內(nèi)在矛盾第八講  西方文化的傳統(tǒng)與更新一 1500年前后的世界格局二 西方文化傳統(tǒng)與基督教背景三 文藝復(fù)興與宗教改革四 馬丁·路德的宗教改革與精神自由的生長(zhǎng)五 英國(guó)宗教改革與民族國(guó)家的壯大六 加爾文的宗教改革與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展七 航?；顒?dòng)與實(shí)踐領(lǐng)域的變革第九講  西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義一 啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化背景二 英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)三 法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)四 德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)第十講  文化保守主義與21世紀(jì)世界文化格局一 文明沖突的前景與文化保守主義二 四大文明體系的對(duì)壘和泛西方化浪潮的沖擊波三 中國(guó)文化在泛西方化浪潮沖擊下的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大入侵活動(dòng)中，亞歐大陸上的幾個(gè)親代文明都受到了不同程度的影響。我們先來(lái)看看亞歐大陸西部的情況，在這次游牧民族大入侵中，操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族分別向西南、正南和東南三個(gè)方向侵入農(nóng)耕世界。向西南方向遷徙的那些游牧民族，包括愛(ài)奧尼亞人、阿卡亞人、多利亞人等民族，先后進(jìn)入了巴爾干半島，進(jìn)入了希臘，摧毀了親代的克里特文明及其孑遺邁錫尼文明。這些沖入希臘半島的民族，可以分為三次浪潮：第一次浪潮主要是愛(ài)奧尼亞人，他們以一種比較和平的方式，滲透到愛(ài)琴海世界，滲透到希臘半島，滲透到小亞細(xì)亞和西亞，建立了很多泛希臘的城邦。到了公元前15世紀(jì)前后，從北方又來(lái)了一支比較兇猛的游牧民族，他們自稱(chēng)為阿卡亞人。這些阿卡亞人侵入希臘半島以后，就毀掉了克里特文明，然后在希臘半島的東北角，在邁錫尼這個(gè)地方，模仿克里特文明建立了一個(gè)邁錫尼文明。邁錫尼文明帶有很明顯的模仿克里特文明的色彩，所以我們說(shuō)它是克里特文明的一個(gè)孑遺。在邁錫尼文明時(shí)期，在愛(ài)琴海地區(qū)發(fā)生了很多戰(zhàn)爭(zhēng)，比如說(shuō)大家比較熟悉的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中講述的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)荷馬史詩(shī)的說(shuō)法，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是為了一位名叫海倫的希臘美女，希臘人為了一位被特洛伊王子透拐的美麗婦女而打了十年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以稱(chēng)得上是“沖冠一怒為紅顏”。特洛伊是小亞細(xì)亞的一個(gè)城邦，在希臘人眼里屬于亞洲；而荷馬史詩(shī)中的希臘人，都自稱(chēng)為阿卡亞人，他們認(rèn)為自己與特洛伊人是不同的民族。這些自稱(chēng)阿卡亞人的希臘人，就是毀掉了克里特文明、建立了邁錫尼文明的那批游牧入侵者。再往后，在邁錫尼文明建立了幾百年以后，到了公元前11世紀(jì)左右，從北方又沖來(lái)了第三支更為野蠻的游牧民族，他們叫做多利亞人，這些多利亞人摧毀了由阿卡亞人建立的邁錫尼文明，整個(gè)古代愛(ài)琴文明到此徹底滅亡。多利亞人的入侵使希臘半島陷入了三個(gè)多世紀(jì)的黑暗時(shí)代中，整個(gè)社會(huì)似乎又倒退回了一種蒙昧野蠻的史前狀態(tài)。一直到公元前8世紀(jì)，才在文化融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出了一個(gè)嶄新的希臘城邦文明，就是我們大家都非常熟悉的那個(gè)創(chuàng)造了美麗精湛的藝術(shù)作品和哲學(xué)思想的希臘城邦文明。這個(gè)輝煌無(wú)比的希臘城邦文明就是游牧入侵者與克里特本土文化相融合、相雜交所產(chǎn)生的一個(gè)新的文明形態(tài)，它是繼克里特文明之后的第二代文明，即子代文明。除了入侵希臘的這些游牧民族之外，還有另一些操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族也卷入了向南遷徙的大浪潮，他們進(jìn)入阿平寧半島，成為羅馬人的祖先；還有一批游牧入侵者進(jìn)入了伊比利亞半島，也就是西班牙半島，他們成為高盧人的祖先，而高盧人則是法國(guó)人的祖先。由此可見(jiàn)，地中海世界的三個(gè)半島——巴爾干半島、阿平寧半島和伊比利亞半島——上后來(lái)出現(xiàn)的較高水平的文明，包括希臘城邦文明和羅馬文明，都是北方游牧入侵者與愛(ài)琴海文明相雜交、相融合的結(jié)果。公元前8世紀(jì)以后崛起的希臘羅馬文化可以看作是克里特文明或者愛(ài)琴文明之后的第二代文明形態(tài)，它與克里特文明之間的中介正是那些操持原始雅利安語(yǔ)的北方游牧民族。　　往正南入侵的那一支操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族，越過(guò)了伊朗高原，進(jìn)入了兩河流域。在此之前，兩河流域的親代文明變換了很多國(guó)家形態(tài)，從最初的蘇美爾到阿卡德，到古巴比倫，到亞述，再到新巴比倫，盡管這些國(guó)家形態(tài)在變換，但是它都屬于同一種文明，基本上都屬于閃米特語(yǔ)言系統(tǒng)的文化。但是到了公元前600年前后，有一些從北方來(lái)的操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族滲透到兩河流域，最主要的有兩支：一支叫做米底人，另一支叫做波斯人。當(dāng)然，在米底人和波斯人進(jìn)入兩河流域之前，還有一些操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族來(lái)到過(guò)這個(gè)地區(qū)，比如像赫梯人、胡里特人、喀西特人等，他們都是操持原始雅利安語(yǔ)的北方游牧民族。但是他們建立的那些國(guó)家，時(shí)間都比較短暫，很快就瓦解了，沒(méi)有從根本上中斷兩河流域文明的閃米特文化傳統(tǒng)。到了公元前600年前后，隨著米底人和波斯人的入侵，整個(gè)古代的兩河流域親代文明就徹底解體了。親代文明解體的結(jié)果，導(dǎo)致了一個(gè)新的文明形態(tài)，也就是波斯帝國(guó)的產(chǎn)生。因此，波斯文明可以看作是繼兩河流域文明之后出現(xiàn)的子代文明，在它與兩河流域的親代文明之間，也有一些游牧入侵者作為文明形態(tài)嬗變的重要中介。正是由于那些操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族與兩河流域的閃米特文化相融合、相雜交，才導(dǎo)致了第二代的波斯文明的產(chǎn)生。　　然后再往東，還有一支操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族向東南進(jìn)入了印度河流域。這些身材高大、皮膚白皙的北方入侵者，取道伊朗高原沖入到印度河流域，摧毀了由那些身材矮小、皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人建立的哈拉巴文明，然后在文化融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)古代的印度文明，也就是以吠陀教和婆羅門(mén)教為標(biāo)志的古代印度文明。這個(gè)古代印度文明，最初也可以稱(chēng)為婆羅門(mén)教文明，到了公元前6世紀(jì)的時(shí)候，從婆羅門(mén)教中又以改革的方式產(chǎn)生出了佛教和耆那教，然后到公元4世紀(jì)以后，又產(chǎn)生了印度教，從而成為一個(gè)“宗教的萬(wàn)花筒”。這個(gè)古代印度文明，就是印度的第二代文明形態(tài)，它也是北方來(lái)的游牧入侵者與當(dāng)?shù)毓臀拿魅诤?、雜交的結(jié)果。 　　克里特島、兩河流域和印度河流域的三個(gè)親代文明，都在公元前3000紀(jì)末期以后的游牧民族大入侵的浪潮中，以文化雜交的方式蛻變出新的文明形態(tài)，產(chǎn)生了希臘羅馬文明、波斯文明和古代印度文明等第二代的文明。三者發(fā)生文明形態(tài)嬗變的重要中介，都是來(lái)自北方的操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族。這些野蠻入侵者與當(dāng)?shù)赝林幕嘟Y(jié)合，產(chǎn)生了一批新的文明形態(tài)。這是亞歐大陸西邊的這三個(gè)文明在游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大入侵和大融合中發(fā)生形態(tài)嬗變的基本情況。    P14-16

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)我認(rèn)為，我們對(duì)今天和明天的世界文化格局的理解，必須建立在昨天的理解的基礎(chǔ)上……任何一種文化，任何一種文明，都是有連續(xù)性的，從這個(gè)意義上講，如果我們不了解一種文明的昨天，那么，對(duì)其今天和明天的狀況是難以作出清晰的判斷的?！　∶つ康亟邮芪鞣降膬r(jià)值觀(guān)念，會(huì)導(dǎo)致一種可怕的效應(yīng)，這種效應(yīng)被湯因比稱(chēng)為“文化溶血”現(xiàn)象，就好像給一個(gè)A型血的人輸入了B型血一樣，它會(huì)引起全身性的嚴(yán)重反應(yīng)。事實(shí)上，在一些第三世界國(guó)家中，這種“文化溶血”現(xiàn)象明顯在存在著，它使這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出一種畸形發(fā)展的趨勢(shì)。　　在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)文化如同其他具有悠久文明傳統(tǒng)的古老文化一樣，都曾經(jīng)成功地進(jìn)行過(guò)適應(yīng)新時(shí)代環(huán)境的文化轉(zhuǎn)型。在今天，它同樣也具有吸收、借鑒外來(lái)文化以進(jìn)行自我更新的巨大潛力?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　w林    縱觀(guān)人類(lèi)歷史、漫談中西文化。CCTV《百家講壇》趙林漫談《文明沖突與文化融合（上）》、《文明沖突與文化融合（下）》、《中西文化的精神差異》、《奧林匹克競(jìng)技會(huì)》、《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄史詩(shī)》等講座全文字典藏。

編輯推薦

《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》編輯推薦：縱觀(guān)人類(lèi)歷史、漫談中西文化。CCTV《百家講壇》趙林漫談《文明沖突與文化融合(上)》、《文明沖突與文化融合(下)》、《中西文化的精神差異》、《奧林匹克競(jìng)技會(huì)》、《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄史詩(shī)》等講座全文字典藏。這些講座內(nèi)容廣闊、氣勢(shì)磅礴，從全球范圍的文明沖突與文化融合歷程，到旨趣迥異的中西文化比較，再到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化演進(jìn)，展現(xiàn)了講演者高屋建瓴的研究視閾、博大恢弘的歷史情懷和深邃睿智的哲學(xué)反思。

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