中國(guó)哲學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典》旨在網(wǎng)羅民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)精品，為讀者了解和研究民國(guó)時(shí)期的文化學(xué)術(shù)成果提供經(jīng)過(guò)校勘整理的讀本?！　矔?shū)編選范圍起自1911年民國(guó)建立，迄至1949年中華人民共和國(guó)成立：所選諸書(shū)均為大師名家之作，亦擇其精善之版本。叢書(shū)下又分有若干系列，如西洋史系列、中國(guó)史系列、名人名傳系列、斷代史系列、名人回憶錄系列、名人文集系列等，以期對(duì)民國(guó)時(shí)期的文化學(xué)術(shù)作一全景式呈現(xiàn)。是編為中國(guó)史系列，凡十種。

作者簡(jiǎn)介

柳詒徵（1880—1956），字翼謀，號(hào)句力堂，知非，江蘇鎮(zhèn)江人，我國(guó)近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家。中華人民共和國(guó)成立前，曾任教于南京兩江師范學(xué)堂，南京高等師范學(xué)堂，東南大學(xué)，中央大學(xué)等校，還曾任南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，中華人民共和國(guó)成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。主要著作有《中國(guó)文化史》《國(guó)史安義》等。 著有《歷代史略》、《中國(guó)文化史》、《國(guó)史要義》等。在二三十年代的中國(guó)史壇，與在北方任教的史家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。

書(shū)籍目錄

中國(guó)文化史（全二冊(cè)）　弁言　緒論　第一編 上古文化史　　第一章 中國(guó)人種之起源　　第二章 洪水以前之制作　　第三章 家族及私產(chǎn)制度之起源　　第四章 政法之萌芽　　第五章 文字之興　　第六章 洪水以后之中國(guó)　　第七章 衣裳之治　　第八章 治歷授時(shí)　　第九章 唐虞之讓國(guó)　　第十章 治水之功　　第十一章 唐虞之政教　　第十二章 夏之文化　　第十三章 忠孝之興　　第十四章 洪范與五行　　第十五章 湯之革命及伊尹之任　　第十六章 殷商之文化　　第十七章 傳疑之制度　　第十八章 周室之勃興　　第十九章 周之禮制　　　第一節(jié) 國(guó)土之區(qū)畫(huà)　　　第二節(jié) 官吏之職掌　　　第三節(jié) 鄉(xiāng)遂之自治　　　第四節(jié) 授田之制（附兵制）　　　第五節(jié) 市肆門(mén)關(guān)之政　　　第六節(jié) 王朝之教育　　　第七節(jié) 城郭道路宮室之制　　　第八節(jié) 衣服飲食醫(yī)藥之制　　　第九節(jié) 禮俗　　　第十節(jié) 樂(lè)舞　　　第十一節(jié) 王朝與諸侯之關(guān)系　　　第十二節(jié) 結(jié)論　　第二十章 文字與學(xué)術(shù)　　第二十一章 共和與民權(quán)　　第二十二章 周代之變遷　　第二十三章 學(xué)術(shù)之分裂　　第二十四章 老子與管子　　第二十五章 孔子　　第二十六章 孔門(mén)弟子　　第二十七章 周末之變遷　　第二十八章 諸子之學(xué)　　第二十九章 秦之統(tǒng)一　　第三十章 秦之文化　　第三十一章 漢代內(nèi)外之開(kāi)辟　　第三十二章 兩漢之學(xué)術(shù)及文藝　　第三十三章 建筑工藝之進(jìn)步　第二編 中古文化史　　第一章 中國(guó)文化中衰及印度文化東來(lái)之故　　第二章 佛教入中國(guó)之初期　　第三章 諸族并興及其同化　　第四章 南北之對(duì)峙　　第五章 清談與講學(xué)　　第六章 選舉與世族　　第七章 三國(guó)以降文物之進(jìn)步　　第八章 元魏之制度　　第九章 佛教之盛興　　第十章 佛教之反動(dòng)　　第十一章 隋唐之統(tǒng)一及開(kāi)拓　　第十二章 隋唐之制度　　第十三章 隋唐之學(xué)術(shù)文藝　　第十四章 工商進(jìn)步之特征　　第十五章 隋唐之佛教　　第十六章 唐宋間社會(huì)之變遷　　第十七章 雕板印書(shū)之盛興　　第十八章 宋儒之學(xué)　　第十九章 政黨政治　　第二十章 遼夏金之文化　　第二十一章 蒙古之文化　　第二十二章 宋元之學(xué)校及書(shū)院　　第二十三章 宋元間之文物　　第二十四章 河流漕運(yùn)及水利　　第二十五章 明儒之學(xué)　　第二十六章 明之文物　第三編 近世文化史　　第一章 元明時(shí)海上之交通　　第二章 西教之東來(lái)　　第三章 明季之腐敗及滿清之勃興　　第四章 西方學(xué)術(shù)之輸入　　第五章 清代之開(kāi)拓　　第六章 滿清之制度　　第七章 清初諸儒之思想　　第八章 康乾諸帝之于文化　　第九章 學(xué)校教育　　第十章 考證學(xué)派　　第十一章 國(guó)際貿(mào)易與鴉片之禍　　第十二章 內(nèi)治之腐敗及白蓮發(fā)捻之亂　　第十三章 外患與變法　　第十四章 譯書(shū)與游學(xué)　　第十五章 機(jī)械之興　　第十六章 種族革命與政治革命　　第十七章 法制之變遷　　第十八章 經(jīng)濟(jì)之變遷　　第十九章 最近之文化中國(guó)教育史中國(guó)建筑史中國(guó)道教史中國(guó)佛教史中國(guó)畫(huà)學(xué)全史中國(guó)通史要略中國(guó)政治思想史現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史

章節(jié)摘錄

第一章 上古之思想中國(guó)哲學(xué)，至周代始有統(tǒng)系可言。然其淵源所自，則甚遙遠(yuǎn)。如孔子贊《易》，《易》固肇端于伏羲之八卦也，子思傳《中庸》，執(zhí)中之說(shuō)，固堯之所以命舜也。今雜錄上古以來(lái)先民傳說(shuō)見(jiàn)于載籍者，撮為此章。其不曰哲學(xué)而曰思想者，書(shū)闕有間，無(wú)可參驗(yàn)，過(guò)而予之，以誣古人，所不敢也。一本天載籍之舊，無(wú)過(guò)《尚書(shū)》?！督裎纳袝?shū)》始《堯典》，繼之以《皋陶謨》?；蛑^《典》、《謨》出夏時(shí)追述。顧其說(shuō)則可據(jù)矣。舜之命九官十二牧也，曰：”欽哉，惟時(shí)亮天工?！保ā秷虻洹罚└尢罩愔円?，曰：“無(wú)曠庶官。天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉?！庇衷唬骸疤烀械?，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉?！保úⅰ陡尢罩儭罚┕ぴ惶旃?，而典禮命討，一推基源于天。此后世法天、畏天諸說(shuō)之由來(lái)也。于是長(zhǎng)箕子陳《洪范》，則曰：”天乃錫禹洪范九疇?！敝芄鳌稛o(wú)逸》，則曰：“昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏天命?！?/pre>




編輯推薦
葛兆光以“尋找位置的努力”評(píng)《中國(guó)哲學(xué)史》：“隨著20世紀(jì)初大學(xué)教育制度的轉(zhuǎn)型和文史哲三分的學(xué)科建立，謝無(wú)量、鐘泰、胡適、馮友蘭寫(xiě)出自己的哲學(xué)史，于是中國(guó)哲學(xué)史開(kāi)始成立，因此我很同意并且同情中國(guó)哲學(xué)史成立背后的‘歷史’，這個(gè)歷史是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在‘民族本位’與‘世界大同’之間重新為中國(guó)的‘傳統(tǒng)’與‘思想’尋找位置的努力。”（《為什么是思想史》）陳衛(wèi)平以“拒絕西方哲學(xué)范型”評(píng)《中國(guó)哲學(xué)史》：“然而，中國(guó)哲學(xué)顯然是有其民族特點(diǎn)的，如果對(duì)此不注意，那么中國(guó)哲學(xué)史又會(huì)成為西方哲學(xué)在中國(guó)的翻版。分別在1923年和1929年出版的《周秦哲學(xué)史》（陸懋德著）和《中國(guó)哲學(xué)史》（鐘泰著），在某種意義上就是有鑒于此，對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》提出了挑戰(zhàn)?！笳邉t強(qiáng)調(diào)，中西哲學(xué)各自成系統(tǒng)的，用西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)敘述中國(guó)哲學(xué)，就會(huì)扭曲后者的真實(shí)面目，是極不合理的，……于是沿用傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)而擯棄西方哲學(xué)用語(yǔ)。總之，他們?cè)噲D去除中國(guó)哲學(xué)史研究當(dāng)中西方哲學(xué)的一切印跡，以拒絕西方哲學(xué)范型，來(lái)凈化、維護(hù)中國(guó)哲學(xué)史的獨(dú)立性?！保ā丁敖鹪懒貑?wèn)題”與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科獨(dú)立性的探求》）曹樹(shù)明以“中國(guó)化研究模式”評(píng)《中國(guó)哲學(xué)史》：“與胡、馮相反，鐘泰倡導(dǎo)中國(guó)化研究模式。該模式的基本特點(diǎn)是不以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，而是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自身特點(diǎn)確定研究方法，采用中國(guó)特有的話語(yǔ)方式和問(wèn)題領(lǐng)域整理中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容?！摃?shū)發(fā)行后，長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)界忽視，原因大致有二：一是西方化研究模式的主導(dǎo)地位使然；二是該書(shū)被誤認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的簡(jiǎn)單回歸?！保ā?0世紀(jì)二三十年代中國(guó)哲學(xué)史研究模式述論》）





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