夢與道（上下冊）

前言

石竹山位于福建東南沿海著名僑鄉(xiāng)福清城西10公里處，素有“人間靈寶”之盛譽(yù)，清幽而溫馨。石竹山形成于6700萬年以前的白堊紀(jì)晚期，由火山噴發(fā)的巖漿不斷堆積而成。從東面看石竹山，如一條巨龍般逶迤騰躍，具有傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上的藏風(fēng)聚氣得水的“寶地”吉象。超強(qiáng)的地磁感應(yīng)和幽雅的自然空間吸引了探奇者和修道士。相傳漢代的何氏九兄弟來此修真養(yǎng)性，后人尊之為仙人，由此逐步形成了“九仙信仰”的獨特人文環(huán)境，催生了以道教九仙信仰為內(nèi)核的奇妙夢文化。在近兩千年的傳承過程中，以“祈夢所”為主要標(biāo)志的石竹夢文化與多彩多姿的自然景觀相互襯托，造就了一個不可替代的中華夢鄉(xiāng)文博苑。歷代多有文人雅士賦詩贊之，如南宋福清漁溪人林希逸《游石竹紫女洞》詩云，“長歌賦招隱，夢繞天涯山”，即透露了石竹山祈夢的文化內(nèi)涵。為了發(fā)掘先民的思想智慧，促進(jìn)海內(nèi)外各界的交流，服務(wù)于當(dāng)今的文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)上級主管部門批準(zhǔn)，“2008年中華夢鄉(xiāng)石竹仙山文化旅游節(jié)”于2008年10月6日至10月8日在福清市隆重舉行。本次文化節(jié)由石竹山道院以及國家“985’’工程四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地、廈門大學(xué)道學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心聯(lián)合發(fā)起主辦，圍繞“中華夢鄉(xiāng)”文化品牌建設(shè)，展開一系列慶典活動和學(xué)術(shù)活動。

內(nèi)容概要

本書研究的是中國源遠(yuǎn)流長的夢文化與道教文化，分為上下兩編：上編“夢通大道”，下編“石竹論道”。本書通過對九仙信仰與夢文化、夢與易儒釋道思想體系、夢與文學(xué)藝術(shù)、中西夢文化比較研究、道家道教文化以及其他相關(guān)議題的分析討論，從多角度探究、揭示了夢文化與道教文化之間的關(guān)系，從而在一定程度上促動中華傳統(tǒng)文化研究向新的高度推進(jìn)。

書籍目錄

序言上編  夢通大道  石竹祈夢的文化解說  丹道與何九仙夢文化關(guān)系初探  石竹山夢文化的四大效應(yīng)  九仙夢文化摭談  用科學(xué)發(fā)展觀看待祈夢文化——兼談石竹山“白日作夢”的科學(xué)機(jī)理  人生如夢夢啟人生——從石竹山祈夢故事看道教夢文化  從道學(xué)文化看睡眠與夢  陶弘景與傳統(tǒng)夢文化之關(guān)系——以《真誥》為例  性夢·人妖戀及其形成的文化氛圍  道教的“梓潼夢”與文昌帝君崇拜  道家的夢論與道論  全真北宗與古代夢文化  夢與神話——東王公與西王母的神性關(guān)系  論道教的辟惡夢之法及其意義  元代神仙道化劇“夢幻”主題芻議  夢與身神  道教論夢初探  夢與易學(xué)關(guān)系初探  從思維方式看夢占與易占——解讀《周易》的新視角  臺灣布農(nóng)族原住民的夢占與夢傳說  福建狀元與夢的傳說  夢境與中國古代文學(xué)藝術(shù)  論《紅樓夢》中夢意象及其功能  唐代士子的科舉焦慮與夢境祈求  “夢”的宗教觀點  “夢與中西文化學(xué)術(shù)研討會”述評下編  石竹論道  道教之夢  蟬意象中長生夢的文化探尋  中國古代水崇拜與生命體認(rèn)——以郭店楚簡《太一生水》為中心  道教服食術(shù)中的貴生情懷  燮和天人涵養(yǎng)生命    淺論葛洪中和理念及其現(xiàn)實意義  吳筠修道思想探微  夢，一種修行的境界——莊周夢蝶新詮  莊子之“夢”的養(yǎng)生修行之道  王充說夢  人生圓夢  人生如夢與夢如人生  兼濟(jì)天下——陶弘景的入仕之夢  太谷學(xué)派夢文化的詩化哲學(xué)解析  紅樓夢境的哲學(xué)意蘊(yùn)  試論南北朝佛道思想的相互融攝  在現(xiàn)代文化視野中探尋道教思想的普世價值  2007年香港羅天大醮的傳承和創(chuàng)新  論明清時期的“仙”解《老子》  論先秦道家“道進(jìn)乎技”的技術(shù)價值觀  中華傳統(tǒng)道家文化入門指要  道家歷史思想初探  中國古代哲學(xué)中的懷疑主義傾向  《周易》中“交感”思想的哲學(xué)意涵  福州下渡”妲己信仰“考析  《太平經(jīng)》和諧思想析要  神判的儀式及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析  論韓國煉丹詩的審美趣味  “夢與道”的交響——2008中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢與中西文化學(xué)術(shù)研討會綜述

章節(jié)摘錄

梓潼神張惡子在五胡十六國變亂時期，預(yù)言羌人姚萇將建立后秦，顯示出非同尋常的靈異。北魏崔鴻《十六國春秋。后秦錄》載：前秦建元十二年（376年），姚萇至梓潼七曲山，“見一神人謂之曰：‘君早還秦，秦?zé)o主，其在君乎？’萇請其姓氏，曰：‘張惡子也’，言訖不見。至據(jù)秦稱帝，即其地立張相公廟祠之”?！短綇V記》卷三百一十二《陷河神》條，北宋樂史《太平寰宇記》卷八十四引《郡國志》，亦記載惡子見姚萇之事。當(dāng)時正值永嘉之亂后的南北分裂時期，氐人苻堅在長安建立的前秦，正處于如日中天的極盛時期，而姚萇得梓潼神張惡子的啟示，得以取前秦而代之成為后秦的國主，東晉太元十一年（386年），姚萇即皇帝位于長安，梓潼神的預(yù)言為姚萇的即位提供了神學(xué)依據(jù)。傳說中姚萇至七曲山，得梓潼神張惡子顯靈點化之事，撇開其中的宗教神秘因素，此傳說確有一定歷史依據(jù)。前秦時姚萇曾在蜀地活動，前秦建元十年（373年），姚萇隨楊安伐蜀，攻占蜀地之后，姚萇被苻堅任命為寧州刺史，屯守墊江（今合川縣）。前秦建元十九年（383年），苻堅又以姚萇為龍驤將軍、督益梁州諸軍事。梓潼七曲山位于蜀道邊，姚萇確有至七曲山的經(jīng)歷。因此唐李商隱《張惡子廟》詩曰：“下馬捧椒漿，迎神白玉堂。如何鐵如意，獨自與姚萇。”中國古代民間不乏形形色色的地方神靈，但列代統(tǒng)治者多有整飭神祠的舉措，那些地方神往往被視為淫祀而遭取締。蜀中的梓潼神卻安然無恙，并且其神運扶搖直上，直至成為天下之通祀。其原因一是梓潼神靈響暴著的名聲，二是梓潼神祠占據(jù)蜀道之地利，南北往來于蜀道之人，往往慕名而頂禮祈禱。正是這宗教地理因素的交互作用，梓潼神的影響與日俱增。

編輯推薦

《夢與道:中華傳統(tǒng)夢文化研究(上下冊)》是詹石窗編寫的，由東方出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    夢與道（上下冊） PDF格式下載

---