向善的孟子

前言

閱讀孟子的快樂這是一本閑書。如果你碰巧有一點休閑的時間，又想真正認識孟子的思想，那么這本書或許可以作為參考。儒家又稱“孔孟之道”，但是孟子所受到的重視是不成比例的少。孔子曾經(jīng)感嘆沒有人了解自己。孟子了解孔子并且溫故知新，發(fā)揚光大，還能自成一家之言。然而，孟子卻又被人誤會為“好辯”，讓他深覺委屈。我于二○○八年在山東衛(wèi)視介紹孟子思想，口語講述力求淺顯易懂，形諸文字則較為情順可讀。所有的原文都轉(zhuǎn)化為日常語言，但內(nèi)容則是扣緊孟子思想作了全面而完整的描述。我個人研究孟子的心得也毫無保留地鋪陳于其中。把一本介紹孟子的書稱為“閑書”，是因為我在校讀本書時心情頗為悠閑，好像在同老朋友聊天，覺得熟悉、溫曖、親切、自然。孟子說出了人類的心聲。誰不希望活出人生的價值？誰不希望成為君子或大人？與此同時，如果還能過得快樂，那更是妙不可言了。孟子告訴我們：所有這一切理想都是可以而且應(yīng)該實現(xiàn)的。不學習孟子將會蒙受無以彌補的損失。儒家總是教人正面看待人生。這不是天真的樂觀主義，而是經(jīng)由“好學、深思、力行”所提煉出來的智慧?？上У氖?，這種智慧在中國歷史上受到各種曲解。先是董仲舒向漢武帝獻策，主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家成為統(tǒng)治階級的工具；后是宋代學者一廂情愿地把孟子的“性善”說成“性本善”，使人性原本的活潑生機成為僵化而刻板的死水?！罢嬲\”才有力量，這是孟子思想的出發(fā)點。力量可以稱為“向”，所指的正是“善”。善是我與別人之間適當關(guān)系的實現(xiàn)。因此，當我肯定“人性向善”時，我也同時宣稱：要真誠處世，要以個人之力為眾人謀求最大福祉?？鬃拥闹鞠蚴恰袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”，孟子也期盼“平治天下”，并且自信地說：“當今之世，舍我其誰！”孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力過程中，我的人性得以實現(xiàn)，而這正是“樂莫大焉”。這樣的一套學說，自然成為人類的精神標桿，放諸四海而皆準，永遠像燈塔般指引我們前進。本書附有《孟子》原文，以方便讀者隨時品味幾句經(jīng)典之美。我稱此為閑書，是不愿給自己與讀者壓力，因為學習孟子原來可以是一件輕松而喜悅的事。傅佩榮2011年1月10日于臺北

內(nèi)容概要

　　古代學問大家韓愈說：“求觀圣人之道，必自孟子始?！薄　≈Z貝爾獎獲得者楊振寧說：“三十歲后，我做人處世全靠孟子?！薄　∪松谑溃裁词橇⑸淼母荆渴裁从质强鞓返脑慈?？傅佩榮教授從幾千年前的《孟子》那里找到了答案。他說：“‘真誠’才有力量，這是孟子思想的出發(fā)點。力量可以稱為‘向”，所指的正是‘善’。善是我與別人之間適當關(guān)系的實現(xiàn)。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力過程中，我的人性得以實現(xiàn)，而這正是‘樂莫大焉’?！?/pre>


作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。美國耶魯大學哲學博士，師從哲學大師方東美先生，臺灣大學哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。獲臺灣地區(qū)中正文化獎、最高文藝獎獎項。為央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學天空》等著名電視欄目主講人。傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。每年開展200多場哲學講座，并多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地作傳統(tǒng)文化講座。著作逾百部，如《向莊子借智慧》、《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《自我的覺醒》、《解讀論語》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》、《儒家與現(xiàn)代人生》等。


書籍目錄
第一章　最委屈的圣人被誤讀的孟子　2　天與人的哲學　5亞圣初長成　6烽火天求太平　10退而弘道儒家　12第二章　圣人的足跡周游列國論王道　16不得已的批判　18誰才是儒家正統(tǒng)　24第三章　人之初，性向善 食色性也的謬誤　30向善也要會擇善　33好人更要學變通　37善，即適當關(guān)系　39第四章　凡圣只在一念間善有根苗一點　44心有萌芽四端 　46良知大于理性　49人不學，不知道　51第五章　仁者無敵苛稅重刑之亂　57八口人家之治　59有恒產(chǎn)，教人倫　61與民偕樂才是王道　63沒有后遺癥的政治　66第六章　于我心有戚戚焉仁政理想的論說　70自我修養(yǎng)的格言　72與人為善的勸諭　74積極人生的鼓舞　76精妙的說話藝術(shù)　78第七章　儒家第一辯手不做詭辯家　80學問很重要　81人情要了解　83比喻最巧妙　85向孟子求學　88第八章　修身先養(yǎng)浩然氣平旦之氣人人有　92養(yǎng)氣秘笈看孟子　95恒心常在樂集義　97第九章　人皆可以為堯舜不慕圣賢沒出路　104舜，一個完美典范　105化解天性的圣人　108開放自我的修養(yǎng)　113第十章　謙謙君子當如是善于反省去心賊　116追求理義彰正氣　118君子不畏大人　122不失赤子之心　124第十一章　真誠自得快樂自誠明，謂之性　128思誠者，人之道也　130反身而誠，樂莫大焉　132人格獨立最快樂　135第十二章　君子樂享人生有保障的快樂　140父母俱存，兄弟無故　141仰不愧于天，俯不怍于人　143得天下英才而教育之　145自信的快樂　146第十三章　教亦多術(shù)，欲其自得教學方法六則　152教育環(huán)境選擇 　154對學生有要求 　156當老師有資格 　158第十四章　學于圣人之門愛之深，責之切　164溫柔敦厚的詩經(jīng)教育　165君子不可虛拘　167孝心如何實現(xiàn)　168君子以友輔仁　172第十五章　君有道，臣有節(jié)領(lǐng)導的責任　178下屬的義務(wù)　180多重關(guān)系的處理　184第十六章　向上的人生境界六種人生境界　190可欲之謂善　191有諸己之謂信　193充實之謂美　193充實而有光輝之謂大　195大而化之之謂圣　197圣而不可知之之謂神　198第十七章　千古議亞圣精神高標　202歷史哲學　203天命哲學　204人性哲學　206淑世儒家　208第十八章　孟子高風常在儒家的傳世記錄　212修養(yǎng)的萬世師表　214推崇的圣賢典范　216自信的語言天才　219向善的人性觀念　221


章節(jié)摘錄
第一章  最委屈的圣人-被誤讀的孟子-孟子被稱為“亞圣”，因為“至圣”是孔子。但這種稱號并不像奧運會的金牌銀牌，因為他們生活的時代隔著一百多年，在各自的時代都是獨一無二的。尤其是孟子的書都是親自修訂，文氣和內(nèi)容非常有力量，不像《論語》常讓人覺得可惜，話語太簡短了，難免不好理解。在中國古代的讀書人里，孟子是飽受委屈的一位。為什么這么說呢？一個人受委屈，莫過于他有能力，也愿意服務(wù)社會，卻沒有機會，甚至被人誤解。我們不會說顏淵受委屈，因為他活了四十歲，還來不及服務(wù)社會就過世了；也不會說莊子受委屈，他有能力，但不愿意服務(wù)社會，學了道家之后逍遙去了。但是孟子很委屈，因為他有能力，也愿意服務(wù)社會，卻從沒有機會，反而飽受誤解。學習孟子，就要對他重新評價。我以為，孟子所受的委屈主要在三個方面。首先，大家都知道的，他被人們說成好辯。這個評價一出，很多人就不管孟子說的是什么，說的對不對，只說他好辯。在他們眼里，孟子像名家一樣專門搞詭辯，只是逞口舌之利，說的道理恐怕都有問題。這是對孟子非常大的誤會啊！孔子的學生分為四科：德行、言語、政事、文學。其中第二科叫言語，有兩位上榜，一位叫宰我，第二位叫子貢，而孟子在言語上是遠遠超過這兩位的。而且孟子作為一個老師，也是夠資格的，因為孔子說過“溫故而知新，可以為師矣”。孟子不僅熟讀掌握了古代的經(jīng)典《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》（《尚書》）、《易經(jīng)》，又收集掌握了孔子的全部思想，然后還有自己新的創(chuàng)見，自然可以為師了。其實，他的學識和見解在當時都是第一流的。被人說成好辯之后，他“溫故而知新”的心得、表達思想的能力仿佛變得可有可無，實在是冤枉！ 第二，孟子提出仁政思想。在戰(zhàn)國中期提仁政，當然是吃力不討好。梁惠王、齊宣王這些國君，一心只想著稱霸天下，統(tǒng)一各國，根本聽不進所謂仁政。孟子這么聰明的人，難道不知道他們心里想什么嗎？事實上孟子常常直接說出來，國君你心里想的是什么。但孟子明知他們的目的是富國強兵，照樣堅持自己的心得——只有仁政能夠統(tǒng)一天下，并且長期維持太平。因為古今中外的社會是一樣的，人們都希望統(tǒng)治者施行仁政，善待百姓，與民同樂。孟子還把這種很高的仁政理想，落實在詳細的經(jīng)濟政策上?！读夯萃跗防锩鑼懸患?guī)卓谌?，怎樣種桑樹，怎樣養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，讓我們覺得這個哲學家真辛苦啊，還要教導一般家庭的農(nóng)事。這樣一來，老人家到五十歲就有絲織品可穿，到七十歲就有肉吃，老百姓就不會挨餓受凍。這就是王政、王道的開始。孟子配合經(jīng)濟政策來講仁政，從下層的經(jīng)濟談到上層的仁政，還講到有恒產(chǎn)才有恒心，都是千古不易之理。孟子強調(diào)，只有讀書人，即使沒有恒產(chǎn)照樣可以有恒心。這就讓兩千多年來的中國讀書人振作了。當然這不見得每個讀書人都能做到，有的如果覺得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至變節(jié)了。但這不妨礙孟子的理想，因為確實有很多讀書人，雖然沒有恒產(chǎn)，卻能堅持到底，將儒家的人文精神充分地表達、實現(xiàn)出來。孟子的第二個委屈，就是他這么好的仁政理想，卻被人說成是迂腐、是空談。最大的委屈是什么呢？孟子作為一個哲學家，對人生問題當然有自己的一貫之道，有非常徹底的理解，那就是他的人性論，這恰恰備受委屈。兩千多年來，人們常談到孟子的人性論，后來還把它總結(jié)為《三字經(jīng)》里的第一句話——“人之初，性本善”。可孟子說的是“性善”，絕對不是“性本善”，這一點他一再強調(diào)，還用了各種比喻來說明。什么叫比喻呢？對于某種不能直接觀察和研究的本體，只好通過比喻去想象、了解。孟子說，人如果有本體，它就像火開始向上燒，水開始向下流，野獸開始奔向曠野。他接連使用了三個動態(tài)的“向”來做比喻，可見講的不是“本善”，而是“向善”。人性向善，就需要通過教育、修養(yǎng)來引導人。如果講“本善”，教育和修養(yǎng)就無法落實了。再比如，為什么有人做壞事呢？因為整個社會形勢太壞，風氣不好，很多年輕人受到影響，就會有行為偏差。如果講人性本善，就成了靜態(tài)的本質(zhì)，動彈不得，不會有這些變化。孟子這一套人性論思想非常精彩，卻被很多人誤讀了千百年?？梢?，他的思想確實值得重新認識，完整理解。



媒體關(guān)注與評論
孟子與孔子并不是不同，實可說是更同。因為孟子把原來儒家的意思加以推繹，加以引申，使儒家的態(tài)度更為顯然，色彩更為鮮明?！　　菏楦迪壬鷮τ趪鴮W真有心得，而且善于簡捷清晰的表達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個打通：其一，打通各個領(lǐng)域；其二，打通中西哲學。　　——周國平這是一個到處都有大師的時代，這是一個缺乏大師的時代。當今，臺灣大學的傅佩榮教授真的可稱為大師?！　　旅?/pre>


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《向善的孟子：傅佩榮〈孟子〉心得》：中央電視臺《百家講壇》山東衛(wèi)視《新杏壇》鳳凰衛(wèi)視《國學天空》主講人、國學大師傅佩榮教授正本清源、中西貫通，全解孟子修身處世之道；三十年研究心得，深入淺出正解經(jīng)典；現(xiàn)代人安定身心之書、奮發(fā)向善之書！孟子被譽為亞圣，他將孔子的思想發(fā)揚光大，構(gòu)建了完整的體系，并有許多重要的思想創(chuàng)見。其著作《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。孟子是戰(zhàn)國百家第一辯手，同時卻又是中國被誤讀的圣人，需要重讀；“善養(yǎng)浩然之氣”的孟子，還是中國人最好的身心靈，值得領(lǐng)悟?！断蛏频拿献樱焊蹬鍢s〈孟子〉心得》：全解孟子，指導修身處世之道從人性向善、修身養(yǎng)性、教育思想、仁政理想、人生格局、語言藝術(shù)等解讀《孟子》。講述“好學、深思、力行”的正面人生智慧，向亞圣學立身處世、奮發(fā)有為、學言辭與辯術(shù)、學自信和快樂。《向善的孟子：傅佩榮〈孟子〉心得》：廓清謬誤，正讀原儒孔孟經(jīng)典貫通中西、解析孟子思想精粹，廓清很多沿用至今的謬誤曲解，如人性本善論，“食色，性也”等，撇開漢武帝之后對孔孟的曲解，正本清源重讀經(jīng)典。《向善的孟子：傅佩榮〈孟子〉心得》：平實如話，快樂領(lǐng)悟千古智慧傅教授談古論今、深入淺出的講解，平實如話、風趣自然的文風，使一般讀者能跨越閱讀障礙、汲取人生智慧?！断蛏频拿献樱焊蹬鍢s〈孟子〉心得》：文白對照，倡導重讀國學原典正文講解有古文對照，并隨書附贈《孟子》原典全文，典藏首選。《孟子》是儒家必讀經(jīng)典，以其完善的思想體系、端正的修身處世之道、浩然剛毅的論辯氣勢，有著深入人心的影響和無與倫比的魅力?，F(xiàn)代人面對喧囂巨變的時代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發(fā)向上。電視臺《百家講壇》、山東衛(wèi)視《新杏壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學天空》、主講人，國學大師傅佩榮教授，全新立體解讀孟子其人其書。向亞圣學習修身處世之法。領(lǐng)悟奮發(fā)快樂之道隨書附贈《孟子》全文，品味經(jīng)典之美讀《孟子》，原來是件輕松而喜悅的事。


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