重讀中國文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《重讀中國文學(xué)史：先秦至唐宋部分》分喻象文學(xué)卷、意象文學(xué)卷兩大部分，對巫術(shù)神話和文學(xué)的起源、巫術(shù)宗教祭儀的禮辭：“詩三百”、理性光照下的人生哲理“寓言”、荊楚神話傳說的回響“屈騷”、物質(zhì)世界的浮夸贊歌“漢賦”、憤激難平的興寄之作“詠懷詩”、意象文學(xué)的發(fā)展和蛻變、唐詩的幾種抒情模式、詩歌演化的新體式詞、詞的三種變化類型和元散曲、“古文運(yùn)動”和唐宋文學(xué)散文等進(jìn)行深入的研究。

書籍目錄

緒論喻象文學(xué)卷第一章 巫術(shù)、神話和文學(xué)的起源第一節(jié) 文學(xué)在先民社會的初生形態(tài)第二節(jié) 神話產(chǎn)生的時代第三節(jié) 神話是一種象征第四節(jié) 神話的演變和對文學(xué)的影響第二章 巫術(shù)宗教祭儀的禮辭：“詩三百”第一節(jié) “詩三百”篇的史前文化積淀第二節(jié) “詩三百”的作者和《雅》《頌》第三節(jié) 說十五《國風(fēng)》第四節(jié) 說賦、比、興第三章 理性光照下的人生哲理：寓言第一節(jié) 關(guān)于寓言的界說第二節(jié) 寓言在先秦諸子散文中的生成第三節(jié) 《莊子》《列子》書中的寓言第四節(jié) 《孟子》《荀子》及其他諸子寓言第五節(jié) 戰(zhàn)國策士的寓言第六節(jié) 寓言專集的出現(xiàn)和寓言的獨(dú)立第四章 荊楚神話傳說的回響：屈《騷》第一節(jié) 楚《騷》產(chǎn)生的文化背景第二節(jié) 《天問》：疑信參半的神話世界第三節(jié) 《九歌》：人神相娛的巫祭樂歌第四節(jié) 《離騷》：天人相通的象征世界第五章 物質(zhì)世界的浮夸贊歌：漢賦第一節(jié) 《詩》《騷》傳統(tǒng)中的漢賦第二節(jié) 籠天地挫萬物的巨麗美第三節(jié) 以真實涵虛幻的空間意識第四節(jié) 合纂組列錦繡的富麗形式第五節(jié) “似諷實諛”中反映的炎漢氣象第六章 憤激難平的“興寄”之作：詠懷詩第一節(jié) 關(guān)于“興寄”第二節(jié) “言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的阮籍《詠懷》第三節(jié) “托前代以自鳴不平”的左思《詠史》第四節(jié) “乃坎壕詠懷非列仙之趣”的郭璞《游仙》意象文學(xué)卷(上)第七章 由人的覺醒到文的自覺第一節(jié) 魏晉玄學(xué)的興起和“文學(xué)的自覺”第二節(jié) 玄佛合流和意象文學(xué)的發(fā)生第三節(jié) 意象文學(xué)出現(xiàn)的意義及審美特征第八章 中國抒情詩的獨(dú)立和成熟第一節(jié) 樂府的采集和五言詩的興盛第二節(jié) 人性光照下的五言古詩第三節(jié) 亂離社會造就的“建安風(fēng)骨”第四節(jié) 建安詩歌的開創(chuàng)性成分第九章 晉宋之際文學(xué)的轉(zhuǎn)型第一節(jié) 自然美的發(fā)現(xiàn)和意象文學(xué)的定型第二節(jié) 謝靈運(yùn)奠基性的山水意象詩第三節(jié) 陶淵明開創(chuàng)性的田園意象詩第四節(jié) 鮑照詩作及對意象文學(xué)的貢獻(xiàn)第十章 意象文學(xué)的發(fā)展和蛻變第一節(jié) 永明詩人的探索及得失……意象文學(xué)卷(下)第十一章 文學(xué)的意境化和“盛唐之音”第十二章 唐詩的幾種抒情模式第十三章 詩歌演化的新體式：詞第十四章 詞的三種變化類型和元散曲第十五章 “古文運(yùn)動”和唐宋文學(xué)散文附錄：歷史鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)——為白居易新樂府詩論一辯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：蘇東坡有詠廬山詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！狈叛壑袊膶W(xué)發(fā)展演化的溝溝壑壑、側(cè)嶺橫峰，我深感未能尋求更大參照系統(tǒng)去把握，因而造成“身在此山”不能一睹其“真面目”的遺憾，于是產(chǎn)生拉開一段距離、變換一個角度去觀察的渴望。然而，僅僅就因為這樣一個想法，卻對中國文學(xué)有了意想不到的領(lǐng)悟、解讀和發(fā)現(xiàn)，故而萌生了“重寫”的沖動。這種沖動并非自今日始，早在寫《意象文藝論》——后被一些學(xué)者稱為“三階段四層次”的文學(xué)史論時，即已成型，正是在這些宿舊和年輕同道者的不斷鼓動下，終于不揣淺陋而貿(mào)然動筆了，寫作中深感其中經(jīng)歷的艱苦。本書原擬稱《中國文學(xué)三段史》，這似乎更醒目而且切合實際，但又考慮到其不同于一般文學(xué)史的特征，也有不必受一般文學(xué)史寫作模式過多規(guī)范的原因，反復(fù)再三，遂以《重讀中國文學(xué)史》名之。為了給這本像是文學(xué)史的東西提供一個閱讀和理解的背景鋪墊，有必要先介紹一下“三階段”論。一、人類文藝的三種基本歷史形態(tài)還是先從黑格爾說起。他在其《美學(xué)》中曾將人類藝術(shù)分為三種基本類型，即主要源于東方的象征型藝術(shù)，以希臘藝術(shù)為標(biāo)志的古典型藝術(shù)及從宗教范圍擴(kuò)展到“騎士風(fēng)”的浪漫型藝術(shù)。所謂“象征型藝術(shù)”，他稱作人類“藝術(shù)的開始”，或“藝術(shù)前的藝術(shù)”；所謂“古典型藝術(shù)”，則是人類藝術(shù)的“理想表現(xiàn)形式”，或最“完美的理想藝術(shù)創(chuàng)造”；所謂“浪漫型藝術(shù)”，則是“藝術(shù)的終結(jié)”，并將為哲學(xué)所取代而讓位于哲學(xué)。此即他所構(gòu)擬的“美的理念”本身外化和發(fā)展的三個階段。

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《重讀中國文學(xué)史:先秦至唐宋部分》是由學(xué)苑出版社出版的。

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