社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念

內(nèi)容概要

《社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》是人類學(xué)學(xué)科一本理想的指南，清晰而可信地界定并討論了一些具有持久價(jià)值的核心概念，包括：相異性、流言蜚語、控制、親屬制度、陰性書寫、家與無家、人權(quán)、深描、敘事、暴力。    每一個(gè)關(guān)鍵概念的條目都配有相應(yīng)的交叉參考說明以及詳細(xì)的參考書目。本書講述了以往和當(dāng)前以及未來可預(yù)見的討論，將人類學(xué)置身于一個(gè)寬廣而變化的人文視野之中加以審視，并汲取和借鑒了其他相關(guān)學(xué)科的大量資源，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)批評以及語言學(xué)等等。對于學(xué)習(xí)和教授人類學(xué)的人來說，這是一本級好的參考書，亦可為有興趣了解“人類學(xué)智慧”的人提供一個(gè)問題式的研究性路標(biāo)。

作者簡介

奈杰爾·拉波特（Nigel Rapport）是圣安德魯斯大學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)研究中心的教授，著有許多人類學(xué)著作，主要有：《先驗(yàn)的個(gè)體：關(guān)于文學(xué)和廣義人類學(xué)的論文集》（1997），與安東尼·科恩（Anthony P.Cohen）合著的由Routledg出版的《意識的問題》（1995）。
    喬安娜·

書籍目錄

前言1 能動和能動性2 相異性3 自我的人類學(xué)4 兒童5 分類6 代碼7 認(rèn)知8 常識9 社區(qū)10 意識11 矛盾12 交談13 文化14 控制15 對話與類推16 話語17 陰性書寫18 俗民方法論19 形式與內(nèi)容20 性別21 流言蜚語22 家和無家23 人權(quán)24 人文主義25 人體主義26 個(gè)體性27 互動28 闡釋29 反諷30 親屬關(guān)系31 閾限32 文學(xué)性33 方法論的折衷主義34 方法論的個(gè)體主義和整體主義35 存在的瞬間36 遷移37 神話38 敘事39 網(wǎng)絡(luò)40 去場所化41 后現(xiàn)代主義42 定性與定量方法論43 閱讀44 鄉(xiāng)村牧歌45 科學(xué)46 情境與背景47 社會48 刻板印象49 深描50 旅游業(yè)51 交易52 無家可歸者53 城市化54 暴力55 視覺主義56 制造世界57 世界觀58 書寫參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　鑒于此，奧克力（Okely 1996)將往昔人類學(xué)研究“他者”的特權(quán)、忽略其“本土”的異域建構(gòu)看作是人類學(xué)學(xué)科中排斥主義和優(yōu)越感的最糟糕的代表。對自身權(quán)力中心的外在研究，比如從專業(yè)信仰之外給歐洲定義，由于“簡單”或“知曉”或者涉及其他學(xué)科的起源，人類學(xué)既忽略了無所不在的常識，也忽視了那些新穎之處；在反對理論專門化的同時(shí)錯(cuò)誤地使自己陷于地域?qū)ｉT化?！　『喴乜?，“家鄉(xiāng)”人類學(xué)為文化的混沌、雜糅和異質(zhì)性帶來了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方的人類學(xué)家意識到這是常態(tài)而非例外，例如，思想和存在的多樣化方式、文化現(xiàn)實(shí)和文化世界的交叉，可在同一地點(diǎn)并存。就像人類學(xué)家習(xí)得母語外另一世界的語言一樣，他們明白在表面相似的形式背后可能會存在彼此相反甚至顛覆性的含義（Messerschmidt1981)?！　×硪环矫?，家鄉(xiāng)人類學(xué)有其自身的困境和危險(xiǎn)。并不總是能夠獲得人類學(xué)方法所要求的距離感，即所謂的“文化震撼”，缺乏借此審視當(dāng)?shù)厣鐣r(shí)的人類學(xué)觀察者的那種新奇感和翻譯（解釋）的沖動。家鄉(xiāng)人類學(xué)家有時(shí)更須努力不把事物想當(dāng)然，而是以陌生的眼光來觀察。作為一個(gè)公民，人類學(xué)家期待參與所研究的社會文化環(huán)境中的溝通和銜接，而非政治性的判斷。即使他自己不認(rèn)為自己的作品可以對政治上的統(tǒng)治和物質(zhì)與非物質(zhì)資源的配置有什么參考價(jià)值，仍然會有一些當(dāng)權(quán)者把當(dāng)?shù)刂R分子（比如人類學(xué)家）的著作與政府政策的開展直接聯(lián)系起來。區(qū)分自己的學(xué)術(shù)與對公民生活的表態(tài)，對家鄉(xiāng)人類學(xué)家來說并不容易，而且困難，就像奇德（ Cheater 1987：176)說的那樣，只能成為“部分公民”。然而，作為一個(gè)更加“本土的”人類學(xué)家（雖然通常由西方訓(xùn)練出來）和西方人類學(xué)家一起，看待自身社區(qū)的內(nèi)部研究，如新幾內(nèi)亞、巴西、印度、非洲以及以往的共產(chǎn)主義世界，成就了一個(gè)更能發(fā)現(xiàn)他們自己的情境?！　　?/pre>








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