盧梭的榜樣人生

前言

①讓一雅克·盧梭撰寫《懺悔錄》，意在通過描述一種典范的人生歷程來轉(zhuǎn)變讀者看待世界的方式。對(duì)于大多數(shù)讀者而言，盧梭的這一描述告訴他們，如何才能在一個(gè)敗壞墮落的時(shí)代度過一生；而對(duì)于極少數(shù)讀者來說，此書是對(duì)人性的圖解和分析。在這里，我要做的就是求索盧梭的這一立意并向讀者展示：按盧梭的觀點(diǎn)，關(guān)于政治和哲學(xué)論題的一種深刻討論如何同時(shí)也可以是——以及在某種意義上必須是——一種通俗的勸說手段。如此理解《懺悔錄》，與讀者對(duì)各種自傳的通常期望背道而馳。第一次翻閱《懺悔錄》的讀者多半會(huì)心癢難耐，期待一窺這位聲名狼藉者的私生活。毫無疑問，這本書完全能夠滿足這樣的期待，并且事實(shí)上已經(jīng)滿足過一代又一代讀者的這種期待。在研究《懺悔錄》的作品中，不乏以滿足此類期望為己任的針對(duì)人格的索隱發(fā)微之作，但它們都不如原書那樣辛辣撩人。此類作品的作者一般都會(huì)發(fā)掘盧梭的書信或者同代人的證詞，以獲得盧梭自我表白中缺少的消息。要言之，他們尋找一個(gè)隱藏的盧梭，以便根據(jù)這個(gè)隱藏的盧梭評(píng)判盧梭對(duì)他自己的公開描述。

內(nèi)容概要

《懺悔錄》既是一本有重大意義的著作又相當(dāng)私人化?！绻宦?lián)系他那些不那么私人化的哲學(xué)著作來考慮，就不可能理解這種意義?！稇曰阡洝返囊饬x在于幫助我們澄清盧梭思想中諸多重要問題，而不僅僅是提供一條通道，讓我們可以方便地找到隱藏在著作背后的那個(gè)人。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó)) 凱利 (Christopher Kelly)  譯者：黃群

書籍目錄

序  言第一章　政治哲學(xué)與傳記類型　自傳問題　作為道德寓言的自傳　道德寓言的政治用途　政治學(xué)、模仿藝術(shù)和自傳　哲學(xué)自傳的可能性　哲學(xué)自傳的必要性　《懺悔錄》的寫作意圖第二章　需要新的榜樣人生  傳統(tǒng)的榜樣人生  公民：以卡托為例  哲人：以蘇格拉底為例  一場(chǎng)世界范圍的革命：耶穌之例  讓一雅克：反耶穌、蘇格拉底和卡托的榜樣第三章　想象力的蘇醒及脫離自然　《懺悔錄》第一部的篇章　結(jié)構(gòu)　想象力與生活在自我之外　想象力和性欲　想象力和忿怒：論正義感與非正義感的自然性　想象力和虛榮：自豪對(duì)抗虛榮　想象力的發(fā)展和罪惡的起源　想象力與中斷的文明整全第四章　文明生活的備選方案　一種積極教育的后果　卷二至卷四：生活在自我之外　自然、習(xí)傳和想象在政治秩序中的位置　第五卷：次政治的社會(huì)整全　第六卷：幸福與自然整全　失去幸福第五章　重新發(fā)現(xiàn)自然　《懺悔錄》第二部的主題和結(jié)構(gòu)  第七卷：自愛與知識(shí)  想象力、政治秩序和自然  第八卷：“我看到了另一個(gè)世界”  　“我變成了另一個(gè)人”  興奮與陶醉第六章　返回自然？　返回自然的問題　第九卷：“我那騷動(dòng)的心”——社會(huì)整全的失敗　第十卷和第十一卷：依附于社會(huì)　第十二卷：第二個(gè)“幸福時(shí)光”　《懺悔錄》的結(jié)語（？）第七章　  《懺悔錄》的勝利  盧梭如何看待《懺悔錄》  《懺悔錄》：盧梭體系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)  《懺悔錄》：一份依照自然生活的記錄  《懺悔錄》：一則道德寓言主要文獻(xiàn)參考書目附錄

章節(jié)摘錄

在《論不平等》中，盧梭區(qū)分了自然的（或生理的）性欲與道德的（或文明的）性欲之間的差異。生理的性欲是“促使一個(gè)性別與另一個(gè)性別結(jié)合的一般性欲望”（《論不平等》，頁134）。反之，道德的性欲將欲望釘在一個(gè)特定的客體之上，是“一種由社會(huì)習(xí)俗產(chǎn)生的人為情感”  （《論不平等》，135）。生理欲望不會(huì)引發(fā)嫉妒心，而且很少被感覺到。①因?yàn)樽匀粻顟B(tài)中的男女不會(huì)有特定個(gè)體偏好，所以這類性欲的滿足毫不損傷自然的獨(dú)立性。②顯然，愛彌兒的性欲或情愛屬于道德范疇或是文明化的情愛，這類情欲的發(fā)展伴隨著想象力的蘇醒，并且以這種非自然的能力為條件。想象力在“強(qiáng)力時(shí)期”被喚醒，又在“智慧時(shí)期”受到引導(dǎo)。愛彌兒愛上一位獨(dú)特的女子，他感覺到強(qiáng)烈的欲望和嫉妒，這種依戀當(dāng)然會(huì)損害他的獨(dú)立性。索菲甚至對(duì)他發(fā)號(hào)施令（《愛彌兒》，頁424）。這種對(duì)權(quán)力的順從在愛彌兒受的教育上扮演了兩個(gè)同等重要的角色。首先證明了，愛彌兒對(duì)索菲的愛慕之情是他與文明社會(huì)之間的主要鏈接。他開始對(duì)更大的共同體發(fā)生興趣，這樣他才能照顧他的家庭，就此而言，愛彌兒明顯地脫離自然。不過，他與索菲的愛情并非是脫離自然的原因，而僅僅是一個(gè)結(jié)果。因?yàn)樵谖拿魃鐣?huì)中，想象力的發(fā)展以及隨之出現(xiàn)的超出純粹自然水平性欲的蘇醒都是無法避免的，所以愛彌兒對(duì)普通自然標(biāo)準(zhǔn)的偏離并非他對(duì)索菲的迷戀所致。若非愛上索菲，愛彌兒被人為喚醒的性欲會(huì)驅(qū)使他四處招蜂引蝶。因此，在索菲促成愛彌兒文明化的同時(shí)，[87]她也控制和限定了一種人為的激情。由此，在愛彌兒的教育方面，索菲扮演的第二個(gè)角色便是防止愛彌兒蛻變成一個(gè)敗壞墮落的文明人。索菲之所以能滿足這兩種目的，原因在于愛彌兒在想象力的運(yùn)用方面已經(jīng)受到如此縝密的控制和良好的引導(dǎo)了。

編輯推薦

《盧梭的榜樣人生:作為政治哲學(xué)的》是由華夏出版社出版的。

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