施特勞斯的路標(biāo)

前言

　　前記　　本書收入學(xué)習(xí)施特勞斯學(xué)述的五篇心得，寫于1999至2009年間?！　?993年，施特勞斯主編的《政治哲學(xué)史》中譯本（李天然等譯，河北人民版）問世，短短幾千字的"緒論"令我驚訝，這是我第一次接觸到施特勞斯的文字。西方各類哲學(xué)史書我讀過不少，這"緒論"絕然不同凡響。該書所附施特勞斯的所聞世弟子寫的"施特勞斯與政治哲學(xué)史"的長文，也讓我驚訝甚至困惑……施特勞斯與價值相對主義和虛無主義的不懈斗爭，不就是《拯救與消遙》的立場？我怎么會與這個人那么近呢？　　當(dāng)時我尚在韋伯、舍勒、特洛爾奇、曼海姆的社會理論那里察看情況。完成《現(xiàn)代性社會理論緒論》（1996）后，我再把《政治哲學(xué)史》中施特勞斯寫的篇章挑出來讀，也找來《自然權(quán)利與歷史》、《什么是政治哲學(xué)》，但都讀得一頭霧水：施特勞斯顯得像個老學(xué)究，算了罷……97年，我偶然研究起施米特。邁爾（Heinrich Meier）的施米特和施特勞斯研究對我理解施米特大有俾益不說，意外的收獲是：開始明白施特勞斯的確大有名堂。我重讀"什么是政治哲學(xué)"，而且與伯林的"政治理論存在嗎"對起來讀。從此開始悉心研讀施特勞斯……　　1999年，萌萌約我寫"告別1999獨(dú)白"，我產(chǎn)生了寫"刺猬的溫順"的念頭……對于我自己來說，告別的絕非僅僅是1999，而是1919以來的文化精神，甚至1781以來的哲學(xué)精神。十年后的今天，研讀施特勞斯對我自己來說仍然僅僅是開始。　　2009年7月記于　　云南元江羊岔坳

內(nèi)容概要

　　《施特勞斯的路標(biāo)》收入著名學(xué)者劉小楓學(xué)習(xí)施特勞斯學(xué)述的五篇心得，寫于1999至2009年間。作者說：施特勞斯與價值相對主義和虛無主義的不懈斗爭，其實(shí)就是《拯救與消遙》的立場。還說：對于我自己來說，本書告別的絕非僅僅是1999，而是1919以來的文化精神，甚至1781以來的哲學(xué)精神。本書之重要性由此可見?！　”緯莿⑿飨盗兄骷钚碌囊环N。

作者簡介

　　劉小楓，男，1956年4月生，重慶人。1978年入四川外語學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位；1982年入北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1989年入瑞士巴塞爾大學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位。1993年起，任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授?，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系兼任教授，比較宗教研究所所長，香港中文大學(xué)中國文化研究所名譽(yù)研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系兼任教授、中國人民大學(xué)中文系教授（博導(dǎo)）主要學(xué)術(shù)著作：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架的真》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《揀盡寒枝》、《罪與欠》、《重啟古典詩學(xué)》。　　主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹形鞣焦诺渌枷?、基督教思想史、德國近現(xiàn)代思想史；目前主要研究和教學(xué)方向?yàn)椋汗畔ＥD思想史、中西方古典詩學(xué)、古希臘語文學(xué)、古典拉丁語文學(xué)、德國近現(xiàn)代思想、宗教－政治哲學(xué)。

書籍目錄

前記引言刺猬的溫順施特勞斯的路標(biāo)施特勞斯與啟蒙哲學(xué)學(xué)人的德性施特勞斯與中國

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：可是，最令人類困惑的并非事實(shí)問題，而是價值和意義問題——什么是應(yīng)該（比如自由、平等）的、更美好（比如幸福、公義）的生活。人類在生活的價值目的問題上從來就有深刻的歧見，相互沖突。價值目的問題上的沖突不可能靠復(fù)核對經(jīng)驗(yàn)世界的觀察、檢查是否正確運(yùn)用演繹規(guī)則得以解決。社會科學(xué)的政治學(xué)應(yīng)該知趣，知道自己根本沒有碰觸到真正的政治問題。對價值和意義問題，人們不僅不知道答案，甚至不知道如何去尋求解答、不知道什么東西可以成為證明答案正確的證據(jù)。哲學(xué)就是為對付這樣的問題而存在的。這是不是說，哲學(xué)具有社會科學(xué)本質(zhì)上不具備的超逾經(jīng)驗(yàn)理性的知識呢？并非如此。哲學(xué)本質(zhì)上也是經(jīng)驗(yàn)理性的：人們從來沒有一種“普遍認(rèn)可的專門知識”，“一旦我們明確了應(yīng)當(dāng)怎樣著手解決這些問題，這些問題似乎就不是這種性質(zhì)了”（“政治理論還存在嗎？”，頁409）。這不就是說，無論對于社會科學(xué)還是哲學(xué)，作為價值問題的政治問題都是不可解決的？既然如此，我們就要問：為什么哲學(xué)就可以甚至應(yīng)該來對付這些問題？何謂哲學(xué)的問題來了。對伯林來說，哲學(xué)本質(zhì)上是政治的，其含義是：人類不可能避免價值評價這回事情。價值沖突問題就是政治問題，政治問題就是對善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該作出裁定。既然哲學(xué)與社會科學(xué)一樣，除了歸納和演繹的知識外一無所有，并沒有建立一種超逾經(jīng)驗(yàn)理性的知識的特權(quán)，從而憑借這種知識裁決人類在價值問題上的深刻歧見，為什么哲學(xué)的命相就是非得與價值問題（等于政治問題）打交道？社會科學(xué)可以幸運(yùn)地“價值中立”，只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，哲學(xué)為什么就沒有這種幸運(yùn)？要回答這一問題，還得先搞清楚，價值問題為什么無法解決。伯林告訴我們說，人類的價值多種多樣，而且有不同層次。實(shí)現(xiàn)某一價值的手段，與需要實(shí)現(xiàn)的這種價值本身相比，就是次要價值。然而，兩種價值究竟何者為目的、何者為手段，人類常常無法找到公認(rèn)更高的價值標(biāo)準(zhǔn)來裁決。比如，個體與社群何者是目的、何者是手段？所謂的終極價值，其實(shí)最終都不是絕對的。再有，人類社會視為最高的價值的東西，常常并非一種，而是多種。比如，真、善、美或者愛情與生命相互沖突時，你說該取舍哪個？況且，不同的個人或群體，對于終極價值的理解是不同的。生活意義上的不圓滿和價值目的之間的沖突，是人類生存的無奈本質(zhì)。哲學(xué)并非如社會科學(xué)那樣是現(xiàn)代才有的。自從人類產(chǎn)生了意義渴求和目的意識，哲學(xué)就出現(xiàn)了。毋寧說，哲學(xué)是人類生存的無奈本質(zhì)中生發(fā)出來的狂妄想象，現(xiàn)代的社會科學(xué)以為可以擺脫這種想象，同樣是幻想。不過，面對人類生存的無奈本質(zhì)，哲學(xué)也可以是精明的智慧。比如，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)坦然承認(rèn)，人類所有的知識不可能超出經(jīng)驗(yàn)范圍，價值觀念不過是人所有的一種知識，當(dāng)然也在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，因而不可能有什么神圣、絕對的價值。浪漫主義哲學(xué)告訴人們，人類所有的價值（或真理）想象都是從歷史的民族機(jī)體中生發(fā)出來的，人類歷史地依群而生，價值（或真理）想象不可能相同，沖突因而是自然而然的。

編輯推薦

《施特勞斯的路標(biāo)》是由華夏出版社出版的。

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