道德違約與先秦社會(huì)的政治變遷

內(nèi)容概要

　　《道德違約與先秦社會(huì)的政治變遷》以道德違約作為基本的變量，考察中國(guó)先秦社會(huì)及其政治變遷，探索社會(huì)歷史發(fā)展之謎，對(duì)中國(guó)先秦社會(huì)及其政治制度問(wèn)題作了深入的分析，并以此闡述了社會(huì)友善性以及社會(huì)公共性的均衡，對(duì)促進(jìn)社會(huì)善治具有重要的作用和意義。

書籍目錄

序言
第一章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德信仰
第一節(jié)《道德經(jīng)》的道德主義思想
第二節(jié)　孔孟儒家的道德主義思想
第三節(jié)　道德違約的類型
小　結(jié)
第二章　天道文化及其政治作用
第一節(jié)　天道文化的基本內(nèi)涵
第二節(jié)　天道文化的道德違約與早期社會(huì)的政治變遷
第三節(jié)　天道文化對(duì)中國(guó)古代早期社會(huì)的整合
第三章　古代早期的主要政治形態(tài)
第一節(jié)　律法政治、王權(quán)政治和禮法政治
第二節(jié)　食貨政治
第三節(jié)　賢人政治、世卿政治和士人政治
第四節(jié)　道德主義政治
第四章　夏朝社會(huì)及其政治變遷
第一節(jié)　夏朝社會(huì)的宏觀政治結(jié)構(gòu)
第二節(jié)　夏朝的王權(quán)思想與王權(quán)賡續(xù)
第三節(jié)　夏后氏政權(quán)的道德違約及其政治變遷
第五章　商朝社會(huì)及其政治變遷
第一節(jié)　商湯的道德主義政治思想
第二節(jié)　商朝的社會(huì)政治生態(tài)
第三節(jié)　商朝社會(huì)的宏觀政治結(jié)構(gòu)
第四節(jié)　殷商政權(quán)的道德違約及其覆滅
第六章　周朝社會(huì)及其政治變遷
第一節(jié)　周朝建政時(shí)的政治道德違約
第二節(jié)　周朝的道德主義政治思想
第三節(jié)　周朝的宗法政治
第四節(jié)　周朝社會(huì)的宏觀政治結(jié)構(gòu)
第五節(jié)　周朝統(tǒng)治者的道德違約與君主政治世卿化
第六節(jié)　郡縣制的興起
第七章　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變遷的理性爭(zhēng)鳴
第一節(jié)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治理性革命
第二節(jié)　君主思想
第三節(jié)　管仲主義
第八章　秦朝社會(huì)及贏氏政權(quán)的覆滅
第一節(jié)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)的士人政治與秦國(guó)的政治變革
第二節(jié)　秦朝的帝制政治
第三節(jié)　秦朝社會(huì)的宏觀政治結(jié)構(gòu)
第四節(jié)　贏氏政權(quán)的道德違約及其覆滅
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　三、道德違約的防范及其政治主張 周朝社會(huì)注重禮法政治，或者禮法的政治化，等級(jí)森嚴(yán)是它的重要特征，并且因此賦予了統(tǒng)治者神圣不可侵犯的權(quán)威。但是，相關(guān)制度安排的目的在于確保統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位和其利益最大化，因此制度本身就含有不少道德違約問(wèn)題。這對(duì)人們的社會(huì)友善傾向不僅不能起到保護(hù)作用，而且會(huì)使其遭到遮蔽和破壞，進(jìn)而持續(xù)消解。而當(dāng)時(shí)君主政治世卿化以及普遍的道德違約問(wèn)題，實(shí)際上都是周朝禮法政治導(dǎo)致的結(jié)果。所以，老子一針見(jiàn)血地指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ā?8章》）《道德經(jīng)》把“道”作為世間萬(wàn)物的法則，認(rèn)為君主和帝王都要服膺于它，從而否定了統(tǒng)治者神圣不可侵犯的權(quán)威性。在《道德經(jīng)》的論述中，道是最為尊貴的東西。雖然人有圣人、侯王、君子、百姓，有善人和不善人，有貧有富有貴，但老子并不強(qiáng)調(diào)貴賤之分。因?yàn)橘F賤是隨著政治和政府的產(chǎn)生而產(chǎn)生的觀念，初民社會(huì)時(shí)人們并無(wú)貴賤之分。所以，道德面前人人平等，可謂老子道德主義的一個(gè)核心理念。如何防范道德違約，維護(hù)人們的社會(huì)友善傾向，促進(jìn)社會(huì)善治，《道德經(jīng)》的上述思想中已經(jīng)有了隱含的思考，但以下幾條表述更為明確、意思更為明顯。（一）法治主張 法治并不是中國(guó)古代政治文化的優(yōu)勢(shì)，但《道德經(jīng)》中多少已經(jīng)有了尋求法治的思考，如：“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人?！保ā?9章》）簡(jiǎn)言之，就是要“以正治國(guó)”（《57章》），健全社會(huì)法制，提高社會(huì)法治水平，盡量降低調(diào)整不同個(gè)體和群體利益時(shí)人治因素的影響，以減少乃至消除道德違約，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正，促進(jìn)社會(huì)善治。上面提到“左契”，在古代中國(guó)，達(dá)成契約之后，把契約文書剖為兩半，一方持左邊的一半，另一方持右邊的一半，作為達(dá)成契約的憑據(jù)。這樣，如果執(zhí)行契約時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，就可以根據(jù)約定，判斷誰(shuí)違約，進(jìn)而判斷權(quán)益歸屬。所以，所謂的“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，實(shí)際上就是倡導(dǎo)提高社會(huì)法治水平，促進(jìn)社會(huì)善治?！皬亍笔侵艹镏瓢才殴锏姆椒?，原則上每塊井田900畝，另行安排公田100畝，由耕作井田的農(nóng)戶耕作，作為耕種井田的地租。問(wèn)題是，耕地是官方主導(dǎo)劃分的，實(shí)際執(zhí)行起來(lái)，有不少可操作的空間，況且還存在土地質(zhì)量不等等問(wèn)題。所以，道德與法治相結(jié)合，對(duì)于維護(hù)人們的社會(huì)友善傾向、促進(jìn)社會(huì)善治有著獨(dú)特的作用。（二）反對(duì)政治過(guò)度擴(kuò)張 既然認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)公器，老子反對(duì)政治過(guò)度擴(kuò)張，也就不難理解了。老子要求統(tǒng)治者“去甚，去奢，去泰”（《29章》），用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是反對(duì)政府和政治過(guò)度擴(kuò)張，限制統(tǒng)治者和政府的權(quán)力，反對(duì)奢侈浪費(fèi)、過(guò)度作為或者胡亂作為。政治過(guò)度擴(kuò)張有著顯而易見(jiàn)的弊病，這就是老子所說(shuō)的“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（《58章》）。由于國(guó)家規(guī)模龐大，統(tǒng)治者又有患其“有身”（《13章》）的自利性和個(gè)人利益最大化的需求，結(jié)果就是：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā?5章》）社會(huì)善治，并不是說(shuō)政府掌握的資源越多越好。政府雖然有政治行動(dòng)力與執(zhí)行力優(yōu)勢(shì)，但受自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值特征的制約，在缺乏社會(huì)績(jī)效時(shí)，只會(huì)適得其反。因此，老子主張限制統(tǒng)治者和政府的政治過(guò)度擴(kuò)張，對(duì)于降低政治上的道德違約，提高社會(huì)善治水平，自有其內(nèi)在的政治邏輯。在老子看來(lái)，所謂政治，就是“善有果而已”（《30章》）。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要把是否有較好的社會(huì)績(jī)效作為政府行為和活動(dòng)的根本依據(jù)，否則就難免陷入道德違約的困境。

圖書封面

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