魯迅論

內(nèi)容概要

　　《魯迅論：兼與李澤厚、林崗共悟魯迅》乃劉再復(fù)先牛多年以來魯迅研究的最新成果?！遏斞刚摚杭媾c李澤厚、林崗共悟魯迅》既收錄了自八十年代至令其個(gè)人關(guān)于魯迅研究的重要探索和最新思考，也收錄_了他與李澤厚先牛、林崗先生共論魯迅的精彩對(duì)話與篇章?！遏斞刚摚杭媾c李澤厚、林崗共悟魯迅》對(duì)魯迅性格、思想、精神的開掘，以及因此涉及中國人與中國魂諸論，不僅立論嚴(yán)謹(jǐn)，而且諸多見解極為獨(dú)到，對(duì)于魯迅研究范式之突破（包括自我突破）、魯迅整體理解之把握，以及由此生發(fā)的對(duì)文化與人生的悟解之深，為魯迅研究中所罕見。而這種研究與開掘又看似平常地體現(xiàn)在對(duì)魯迅作品的分析和對(duì)魯迅“傳奇”的敘說之中，從而輕松帶領(lǐng)我們走進(jìn)魯迅--這位“世界上最強(qiáng)有力的人”，也是“那個(gè)最孤獨(dú)的人”--的內(nèi)心世界。

作者簡介

　　劉再復(fù)，l941年生于福建南安，l963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長、中國作家協(xié)會(huì)理事。后旅居美國，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《魯迅傳》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《傳統(tǒng)與中國人》《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《放逐諸神》、《人論二十五種》、《讀滄海》、《漂流手記》（十卷）、《紅樓四書》（四卷）、《雙典批判》等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。
　　劉劍梅，北京大學(xué)中文系學(xué)士，美國科羅拉多大學(xué)東亞系碩士，美國哥倫比亞大學(xué)東亞系博士，現(xiàn)為美國馬里蘭大學(xué)東亞語言文學(xué)系副教授。曾出版過《革命與情愛》中英文版、《共悟人間：父女兩地書》（與劉再復(fù)合著）、《狂歡的女神》、《共悟紅樓》（與劉再復(fù)對(duì)話），及諸多中英文論文。

書籍目錄

代序 彷徨無地后又站立于大地——魯迅為什么無與倫比
第一輯 海外自論魯迅
　一、魯迅研究的自我批判（1991）——在東京大學(xué)“魯迅和異文化接觸”學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言
　附論：反思，是為了超越——東京紀(jì)念魯迅誕辰110周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)側(cè)記
　二、論魯迅狀態(tài)——答香港《城市文藝》編者問
　三、中國現(xiàn)代文學(xué)的奇跡與悲劇——紀(jì)念魯迅誕辰120周年在新加坡實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)院的演講
　四、魯迅的復(fù)仇情結(jié)與復(fù)仇意象——重讀《鑄劍》
　五、中國現(xiàn)代文學(xué)中的兩大精神類型——魯迅與高行健
　六、朱正新著《魯迅傳》港版序
　七、看得見與看不見的中國——?jiǎng)⒃購?fù)訪談錄
第二輯 海外共論魯迅
　一、魯迅與胡適比較——與李澤厚的對(duì)話
　二、中國現(xiàn)代諸作家評(píng)論——與李澤厚的對(duì)話
　三、“五四”新文化諸子評(píng)說——與李澤厚的對(duì)話
　四、新文化運(yùn)動(dòng)中的懺悔意識(shí)——與林崗共論魯迅
第三輯 八十年代自論魯迅
　一、論性格真實(shí)——《魯迅美學(xué)思想論稿》節(jié)選
　二、魯迅的悲劇觀
　三、魯迅雜文中的“社會(huì)相”類型形象
　四、魯迅與中外文化——在中國社會(huì)科學(xué)院紀(jì)念魯迅逝世50周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕式上的發(fā)言
　五、《孔乙己》的美學(xué)力量
第四輯 八十年代共論魯迅
　一、“吃人”筵席的發(fā)現(xiàn)——與林崗共論魯迅
　二、尋求解脫的代價(jià)——與林崗共論魯迅
后記 有眼應(yīng)識(shí)金字塔

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一輯 海外自論魯迅一、魯迅研究的自我批判(1991)——在東京大學(xué)“魯迅和異文化接觸”學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言(一)魯迅的偶像化：丟失與魯迅的對(duì)話能力和提出質(zhì)疑的能力魯迅研究是我國當(dāng)代文學(xué)研究的一門顯學(xué)，我也是這門顯學(xué)的一個(gè)研究者，魯迅研究不僅是我從事文學(xué)研究的一個(gè)基地，而且是我從事社會(huì)科學(xué)研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，除了寫作《魯迅和自然科學(xué)》、《魯迅傳》和《魯迅美學(xué)思想論稿》之外，還寫了《魯迅雜文中的社會(huì)相類型形象》、《魯迅成功的時(shí)代原因與個(gè)人原因》、《魯迅與中外文化》等文章，在《傳統(tǒng)與中國人》中，我對(duì)魯迅又有一些新的思考，這些論著，產(chǎn)生過影響，因此，嚴(yán)肅地進(jìn)行一些反顧乃是我的責(zé)任。首先，我要說明的是，我的反省不是對(duì)我所選擇的整個(gè)研究對(duì)象的否定，至今，國學(xué)界把《紅樓夢(mèng)》和魯迅研究作為顯學(xué)，并非沒有道理，因?yàn)?，魯迅與《紅樓夢(mèng)》確實(shí)是近500年來中國文學(xué)史上的特殊文學(xué)現(xiàn)象，就20世紀(jì)中國文學(xué)與中國文化而言，魯迅更是一個(gè)特殊現(xiàn)象。魯迅的思想和創(chuàng)作，是一個(gè)精彩而獨(dú)特的存在，它自成一個(gè)由魯迅語書創(chuàng)造的獨(dú)殊的世界，這一自在之物，值得我們紀(jì)念和研究，不論是從文學(xué)藝術(shù)的角度，還是從思想文化的角度，還是從社會(huì)歷史的角度，都值得研究。20世紀(jì)的中國作家，確實(shí)沒有另一個(gè)人的作品，其中所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵和美學(xué)容量可與魯迅相比，因此，魯迅將不會(huì)隨著歲月的沖洗而失去他的魅力，他將繼續(xù)吸引許多研究中國現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者。我對(duì)自身魯迅研究的自我批判，也包含著對(duì)魯迅的一種更加理性的尊重。這兩年.多，我在西方學(xué)術(shù)界的邊緣地帶生活，才知道西方學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思格外尊重，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系規(guī)定學(xué)生必讀的三個(gè)最重要的學(xué)者的書，其中一個(gè)就是馬克思；但是，他們的尊重是一種理性的尊重，這種超越政治功利的尊重與我們國內(nèi)那種膜拜很不同，我們是把馬克思當(dāng)做偶像，當(dāng)做神像，當(dāng)做不能質(zhì)疑不能揚(yáng)棄只能崇拜和全盤接受的思想規(guī)范，這樣就使馬克思變成一個(gè)陌生化的神像從而失去親近感，而對(duì)馬克思的理性的尊重，卻使馬克思回復(fù)為一個(gè)真實(shí)的存在。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，有為民請(qǐng)命的人，他們是中國的脊梁！　　——魯迅他徹悟了又回到人間，彷徨之后不是躲在院墻內(nèi)談龍說虎，飲茶避世，這才真?zhèn)ゴ??？雌屏诉€積極地生活著，沒有矯情，不唉嘆，參加左翼，培育青年，不妥協(xié)地戰(zhàn)斗到最后一息，這才是魯迅。　　——李澤厚作家之別，作品之別，歸根結(jié)底是境界的差別。魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)中所以如奇峰屹立，形成一座白話文的文學(xué)金字塔，全在于他的境界高出其他作家……魯迅的境界還不僅僅在于他自始至終對(duì)于人間有大關(guān)懷，而且還在于他對(duì)中國歷史、中國社會(huì)的認(rèn)知以及對(duì)人性、國民性的認(rèn)知，都有一種大眼界。　　——?jiǎng)⒃購?fù)

編輯推薦

《魯迅論:兼與李澤厚、林崗共悟魯迅》是劉再復(fù)作品7,魯迅之論，無一不是中國人與中國魂（特別是中國國民性）之論。

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