于丹趣品人生

前言

[推薦序]做一些無用的事│白巖松此時此刻的中國人，我們，怎么啦？平靜，正前所未有地成為奢侈品，而除了幸福，我們又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前進(jìn)，又時常困惑：我要去哪兒？困惑時間長了，就要找一些答案。一喝茶、喝酒、聽聽琴音，這些事兒有用嗎？表面上看，還真沒用。從這個時代的追求來看，升官、發(fā)財(cái)、出名，要做就要做與此有關(guān)的事兒，因?yàn)橛杏?，而一個人喝喝茶、喝喝酒、聽聽琴，實(shí)在沒用。因?yàn)?，一個人在那兒，既不創(chuàng)造財(cái)富，又不營造關(guān)系，于是，孤獨(dú)的人是可恥的，甚至被當(dāng)做是可憐的。太多有用的事把無用的事推到了邊緣。人群中，人們只愿意結(jié)識對自己有用的人。名片上的身份決定了哪一張因無用而該撕，哪一張又因有用而該留。有用的人被人人需要，人群中有趣的人也就越來越少，甚至?xí)r間長了，我們的人生都開始干澀無趣起來。無用的事或人，真的無用嗎？二2011年，海峽兩岸交流中的一件大事，是畫作《富春山居圖》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富陽。那里的人們，人人都在為出自此地的《富春山居圖》而驕傲自豪。仔細(xì)一聊，這幅大作，是六百多年前的元朝，年過七十的畫家黃公望在此山居，用三四年時間完成的。那三四年，我想小城里的人們也在為名忙為利忙，而黃公望與他的畫作，不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。耐人尋味的是，當(dāng)年這幅畫，黃公望正是畫給道友無用師的，因此也有人稱這幅畫卷為《無用師卷》。然而千百年過去，那些一代又一代人做的有用的事，都煙消云散；卻是當(dāng)年那無用的老人，用清靜的心和一根又一根磨禿的畫筆，留下的畫作顯赫起來，終成這座城市的象征和最偉大的記憶，并越來越為這座小城帶來資金、帶來財(cái)富、帶來關(guān)注。一個無用的人送給無用師的畫作卻真的有用起來。這該是怎樣的一個輪回？無用的事，真的無用嗎？三遠(yuǎn)方的事，只是一面鏡子；當(dāng)下的路，還得要我們自己深一腳淺一腳地走。好像什么都有了，可怎么還不幸福？有人說，想要幸福，三個詞很關(guān)鍵——物質(zhì)、情感與精神。物質(zhì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動山搖。錢不是萬能的，沒有錢卻是萬萬不能。于是，人們都想夯實(shí)這個基礎(chǔ)，慢慢產(chǎn)生了一個錯覺，以為物質(zhì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，幸福問題就會迎刃而解?？墒亲咧咧?，物質(zhì)基礎(chǔ)不差了，國家的GDP成了世界第二，小汽車的銷量也成了世界第一，但錢包鼓起來的人們卻不幸地發(fā)現(xiàn)：幸福并沒有如期而至，反而漸行漸遠(yuǎn)。問題出在了哪兒？仔細(xì)想想，除了物質(zhì)，情感與精神這兩個層面，您關(guān)照得夠嗎？情感可是幸福的依靠，精神更是幸福的支柱。如果物質(zhì)是正分，還很高，可情感與精神都是負(fù)分，加起來，你的幸?？偡?，會不會是負(fù)數(shù)？光做與錢與權(quán)與名有關(guān)的事，看似都有用，就真的夠用嗎？四我也是臨近中年，才知茶的好處。如果單為解渴，茶不是最好的選擇。急不得惱不得，讓情急口渴的人早已棄它而去，三大杯可樂下肚，馬上去忙別的。茶也解渴，甚至更解渴，可你要給自己時間。喝茶喝的不是水，而是滋味，時間長了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是內(nèi)心和人生的滋味。不同季節(jié)或一日之中不同的時間，對應(yīng)著不同的茶，像極了生命中或涼或暖的時光。不同的是，生命中的平淡時光占大多數(shù)，而心靜下來，茶里，卻總有滋味。酒，我既討厭又喜歡。討厭的是應(yīng)酬的酒，卻也是周圍人群中最常見的。這樣的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端著為感情為態(tài)度為利益而要大口悶下去的好酒，都替那酒可惜，好酒被當(dāng)成了鑰匙。真正好的酒卻讓我喜歡，那往往是閑來無事或毫無目的之時，親朋好友間的小酌，沒有名頭大小排座次，沒有利益在酒中，杯中物才潤澤了人生。琴音更是靜下來面對自己的妙品。琴為古物，音樂卻是到處都有，可太多都是喧鬧的背景，有多少是為你的悲喜而響起？新聞于我，是事業(yè)是功名，可從現(xiàn)實(shí)的角度看，常常是必須堅(jiān)持的苦役。如若沒有強(qiáng)迫自己閑下來的愛樂時光，沒有同樣看似無用的喝酒喝茶甚至發(fā)呆的時光，苦役早已不堪重負(fù)。于是我逐漸明白，正是這些無用的事平衡了生活中必有的苦，甚至有時覺得這些事才是人生中最有用的事。人生是條單行線，如若只為目的而忘了過程，人生，其實(shí)才真的是苦役。到了該多做些無用的事，為無用的事正名也為人生正名的時候了。五道理很多人都懂，但做起來太難，可還是要從道理一點(diǎn)點(diǎn)說起。于丹用她的話語文字，在做這件事。倒退很多年，她做這件事也許會被人笑話，大教授竟說些無用的事，可今天，面對茶、酒、琴，說歷史照當(dāng)下，卻真的該成為教授應(yīng)做的大事。好的知識分子，應(yīng)該永遠(yuǎn)在憂心忡忡中為更好的世態(tài)人心做推動。如同好的醫(yī)生，診出了病再開藥方，雖不一定藥到病除，卻盡了心力。忙與盲是當(dāng)下的一種病，做些無用的事，是其中有益的一點(diǎn)兒藥方。于丹這件事，做得有用，既反省自己，也提醒眾人。在這個時代的折返點(diǎn)上，我們都可以或多或少地受益。當(dāng)然不一定是所有的聆聽者，但哪怕是其中的十分之一，這提醒，這反省，都是功德。六茶、酒、琴又或其他，也都只是手段，讓心靜下來一些，讓生命分一些時間給看似無用的事，這才是目標(biāo)。心不靜，幸福來不了；人沒有更多與內(nèi)心對話的機(jī)會，生命鮮活不起來?？傄袀€機(jī)會和忙亂告別，那就從看看于丹這些文字開始吧！再然后，把這本書放在一邊，把更好的人生拿起來。我想，這也該是于丹做這件事的緣起與期待吧！

內(nèi)容概要

幸福在今天似乎變成比成功更奢侈的一件事，很多成功者費(fèi)盡心機(jī)擁有了財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)勢，卻驀然發(fā)現(xiàn)自己恰恰丟掉了幸福。缺少意趣與閑情的生活方式，往往會讓我們在忙碌中失去自己的心靈。我們今天究竟應(yīng)該以什么樣的方式生活呢？于丹教授將帶領(lǐng)我們體驗(yàn)古代名士的生活情趣，作個閑人，對一張琴、一壺酒、一杯茶，于閑適間找回生命本真，找回幸福的感覺。悠閑的情趣與生活方式并非要讓我們閑置大把的時光，放棄理想和責(zé)任，而恰恰是要讓我們在建立價(jià)值的同時不要丟失自己。
無論生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽閑讓自己停一停、靜靜心，回頭看看最初的起點(diǎn)，向前望望最終的歸宿，然后帶著一個從容的自己，走上漫漫的人生道路。

作者簡介

　　她，
　　中國唯一一位單本圖書銷量超過1000萬的作者
　　她，
　　央視著名欄目百家講壇巔峰第一人
　　她，
　　與孔子、莊子跨時空對話，將《論語》《莊子》兩部經(jīng)典帶入尋常百姓家
　　于丹著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》《文化視點(diǎn)》等欄目進(jìn)行系列講座，普及中國傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中的屬于中華民族的精神基因，在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響。掀起了全社會重新親近、學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱潮。為推動中西文化交流，讓世界進(jìn)一步了解中國，于丹教授近年來在美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西等地舉行了多場大型文化講座，引起了海外觀眾的強(qiáng)烈反響，受到各國媒體的廣泛關(guān)注。著有《于丹＜論語＞心得》《于丹＜莊子＞心得》《于丹＜論語＞感悟》《于丹游園驚夢》等。其中《于丹＜論語＞心得》銷量已達(dá)五百余萬冊，目前已在三十多個國家出版發(fā)行。
[著作]
　　《于丹<論語>心得》
　　《于丹<莊子>心得》
　　《于丹·游園驚夢——昆曲藝術(shù)審美之旅》
　　《從星空到心靈——易中天于丹演講對談錄》
　　《于丹趣品人生》

書籍目錄

第壹講  一山一水一世界
  生活的藝術(shù)
  寧靜是一種生產(chǎn)力
  “我”到哪兒去了
  且停亭中且停停
  山水入懷，生命浩蕩
  親山臨水聽鳥鳴
  山水四時，人生四境
  嚼一嚼菜根的香
  發(fā)現(xiàn)那些“不亦快哉”的瞬間
  你的現(xiàn)在在哪里
第貳講  茶味（上）
  茶圣陸羽
  一碗清茶，十年塵夢
  一碗見人情
  喝出一盞茶的前世今生
  且盡盧仝七碗茶
第叁講  茶味（下）
  清醒之茶：洗盡古今，常喝不倦
  歡愉之茶
  憂傷之茶
  氣節(jié)之茶
  綠茶
  烏龍茶：半入松風(fēng)，半入丁香味
  普洱：能喝的古董
  吃茶去
第肆講  酒品（上）
  人生之酒
  清醒之酒
  人心之酒
  清醒之酒
  緩沖之酒
  智慧之酒
  豪情之酒
  勇武之酒
第伍講  酒品（下）
  酒隱阮籍
  醉侯劉伶
  酒圣陶潛
  酒仙李白
  杜甫：且盡生前酒一杯
  “醉吟先生”白居易
  “把玩空盞”蘇東坡
  《漢書》下酒蘇舜欽
  酒中之禁
  酒中之雅
第陸講  琴趣（上）
  非牛不聞，不合其耳也
  孔子學(xué)琴
  伯牙學(xué)琴，以無為師
  命若琴弦
  以琴正心
  蔡邕救琴、聽琴、撫琴
  蔡文姬的胡笳悲歌
第柒講  琴趣（下）
  魏晉風(fēng)骨琴上聽
  但識琴中趣，何勞弦上聲
  撫琴七忌
  且陶陶，樂盡天真
  指端自有雄兵百萬

章節(jié)摘錄

一山一水一世界在當(dāng)今社會里，相比于成功而言，幸福已經(jīng)變成了更為奢侈的一件事。人們追逐成功，而成功卻無法帶給個人生命價(jià)值的全部滿足?；蛟S我們?nèi)鄙俚闹皇且稽c(diǎn)意趣、一點(diǎn)閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時間。如果翻開這本書的朋友恰好有點(diǎn)閑暇的時間，我愿意和您一起坐下來，閑聊幾句關(guān)于生活藝術(shù)的感悟，相關(guān)于中國人傳統(tǒng)生活方式和生活情趣對今天的啟發(fā)。我們處在一個有太多選擇的時代，每個人對自己的生活都有不同的設(shè)計(jì)，都懷有不同的夢想，也都在尋找從腳下抵達(dá)夢想的那條道路。不久前，我讀到一組頗有意思的數(shù)據(jù)，來源于2011年中國社會科學(xué)院發(fā)布的《社會心態(tài)藍(lán)皮書：2011年中國社會心態(tài)研究報(bào)告》。報(bào)告分析，在社會發(fā)展過程中，每個人實(shí)現(xiàn)自我的動力各不相同，中國人最大的生活動力是對子女發(fā)展的期望和對個人利益的追求；追求家庭幸福、追求人際優(yōu)勢、追求一生平安、盡力做好本分、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、為社會作貢獻(xiàn)，分別位列第三至八位，第九項(xiàng)才是追求生活情趣。這個數(shù)據(jù)意味深長。我們對子女的期望、個人事業(yè)的追求、健康的保障、建功立業(yè)的夢想，都是生活中沉甸甸的重量，但追求生活情趣這個指標(biāo)或許可以讓我們舉重若輕。在當(dāng)今社會生活中，生活情趣究竟是一種奢侈品，還是一種必需品呢？今年夏天，我還看過一份《2010—2011年中國休閑發(fā)展報(bào)告》。這份由中國國家旅游局和中國社會科學(xué)院聯(lián)合發(fā)布的報(bào)告，也被稱為《中國休閑綠皮書》。報(bào)告里說，大約有33.1%的北京市居民沒有享受過帶薪休假，大約有17.85%的人沒有固定的雙休日。更有意思的是，80%以上的受訪者都表示，如果假期有加倍的薪水報(bào)酬，他們寧愿放棄休假而去加班賺錢。同樣是今年夏天，我又得到一組數(shù)據(jù)，來自于美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN），數(shù)據(jù)羅列了2011年各國帶薪休假時間排行榜，巴西、立陶宛平均年帶薪假期為41天，排名第一。中國年帶薪假期是21天，排名最后。事實(shí)上，令人更為惋惜的是，連這可憐的21天，還有太多太多的人不能得到保證。生活的藝術(shù)看到這些數(shù)據(jù)，讓人想起上個世紀(jì)初一位著名的大學(xué)者，一個以幽默享譽(yù)世界的中國人——林語堂先生，他寫過一本著名的書《生活的藝術(shù)》。他在書中寫道：“美國人是聞名的偉大的勞碌者，中國人是聞名的偉大的悠閑者?！币源藖砻枋鲋袊撕兔绹司薮蟮牟町?。在林語堂先生看來，歷史上，中國人以悠閑的生活方式著稱于世，我們不那么汲汲營營，忙于牟利賺錢；相較而言，美國人過分期望事業(yè)的成功，過分講求效率，過分守時，這“似乎是美國的三大惡習(xí)”。話語中有一些調(diào)侃意味，但是，時隔不到一個世紀(jì)，中國人在世界上擁有了一個更廣闊的平臺，而在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，人們的生活節(jié)奏也越來越快了。在我們匆忙行走的同時，焦慮和壓力與日俱增，林語堂先生曾經(jīng)堅(jiān)信：“中國有一種輕逸的，一種近乎愉快的哲學(xué)，他們的哲學(xué)氣質(zhì)，可以在他們那種智慧而快樂的生活哲學(xué)里找到最好的論據(jù)?！彼踔烈来送茖?dǎo)：“假如不是這樣的話，一個民族經(jīng)過了四千年專講效率的生活的高血壓，那是早已不能繼續(xù)生存了。四千年專重效能的生活能毀滅任何一個民族?！蹦敲?，在二十一世紀(jì)這個講求效率的時代里，中國人輕逸愉快的哲學(xué)還能夠幫助我們嗎？在《生活的藝術(shù)》中，林語堂先生還說過這樣一句話：“社會哲學(xué)的最高目標(biāo)，也無非是希望每個人都可以過上幸福的生活?！边@是一個哲學(xué)目標(biāo)，也是一個生活理想。近兩年來，中國政府在整體上追求發(fā)展的同時，也提出降低GDP的增長速度，提升幸福指數(shù)的社會目標(biāo)。事實(shí)上，在當(dāng)今社會里，相比于成功而言，幸福已經(jīng)變成了更為奢侈的一件事。人們追逐成功，而成功卻無法帶給個人生命價(jià)值的全部滿足?；蛟S我們?nèi)鄙俚闹皇且稽c(diǎn)意趣、一點(diǎn)閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時間。從這個角度來看，許多所謂成功者的生命版圖中填滿了頭銜和財(cái)富，卻缺少了靈性和健康。而對我們更多負(fù)荷生命重?fù)?dān)的普通百姓而言，那些頭銜和財(cái)富成為了關(guān)于成功的簡單標(biāo)簽。他們在成為大眾心中成功偶像的同時，生命中的荒蕪和蒼涼卻被忽略了。什么是中國人的理想呢？在林語堂看來，“中國人最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人”。我是如此喜歡林語堂先生，如同他單純而深執(zhí)地喜歡蘇東坡。上上個世紀(jì)末的1895年，林語堂出生在福建漳州一個叫作坂仔村的村落。他的父親是位牧師，所以林語堂從小就信奉基督教。他在廈門讀完中學(xué)后，來到上海，進(jìn)入圣約翰大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，這個掌握熟練英語的男孩向父親宣告，自己放棄了基督教信仰。他說：“如若一個人承認(rèn)行善的本身即是一件好事，他即會自然而然將宗教的引人行善的餌誘視做贅物，并將視之為足以掩罩道德真理的彩色的東西。人類之間的互愛應(yīng)該就是一件終結(jié)的和絕對的事實(shí)。我們應(yīng)該不必借著上天第三者的關(guān)系而即彼此相愛?！边@個情懷柔軟博大的中國人，甚至將宗教都看做是阻擋給予世界大愛的一層隔膜。離開圣約翰大學(xué)后，林語堂受聘于清華大學(xué)任教，隨后又赴美國、德國攻讀碩士、博士學(xué)位，他的碩士論文和博士論文都是研究中國古代語法和音韻的。這樣一位站在世界思想前沿的學(xué)者，卻堅(jiān)持在西洋教育體系下，進(jìn)行著中國傳統(tǒng)文化的研究。他一生用英文寫出了《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》《蘇東坡傳》《武則天傳》等杰作，真正做到了“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”。林語堂先生了解西方思想，熱愛中國文化，既是一個人文學(xué)者，又是一位科學(xué)愛好者，還曾發(fā)明了中英文打字機(jī)。這樣一位了不起的人，他是如何自我評價(jià)的呢？他自稱是“西洋的頭腦，中國人的心靈”，意指在思維邏輯中，尊重西方的基本思想體系，在心靈的歸屬感中，他熱愛中國——這個悠閑的、睿智的民族。他幽默地建議：“東方人須向西方人學(xué)習(xí)動植物的全部科學(xué)，可是西方人須向東方人學(xué)習(xí)怎樣欣賞花魚鳥獸，怎樣能賞心悅目地賞識動植物各種的輪廓與姿態(tài)，因而從它們聯(lián)想到各種不同的心情和感覺?！苯裉?，當(dāng)我們重讀林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，會發(fā)現(xiàn)他是多么強(qiáng)調(diào)中國人的心靈生活??！現(xiàn)代人的頭腦，充盈著太多太多的知識；現(xiàn)代人的思維，充滿了太多太多的邏輯……可是，在心靈的方面，我們也喪失了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。如果翻開字典，找到心字底或豎心旁的字詞看一看，就會發(fā)現(xiàn)許多耐人尋味的東西。我們會看到，中國漢字中有如此多的字與“心”有關(guān)。比如說思想的“思”，就是“心田”所在；比如說感恩，從心而發(fā)，因心而起，才叫恩情；比如說慈悲，也是源自內(nèi)心。漢語里還有一些與情緒有關(guān)的詞匯，也與心有關(guān)。比如著急的“急”，思戀的“戀”，焦慮、顧慮的“慮”，還有懷念的“念”、患得患失的“患”、厭惡的“惡”、容忍的“忍”……都是以心為底，都與心有關(guān)。再來看看豎心旁的字詞。憎恨、慚愧、懺悔、惱怒、惶恐、愜意、憧憬、懶惰、懈怠……“心”在旁邊站著，說明一切正面和負(fù)面的情緒都是心理導(dǎo)致的。這些不是一種狀態(tài)，而是一種心態(tài)。性情是從心而起的，“心”的外邊加個“門”，就是煩悶的“悶”。只要一顆“心”還在，我們就有“思”有“感”，就有“性情”，有自己的“憧憬”。這顆“心”要是“亡”了，那就是“忘”。真正的忘記，是指那件事在心里已經(jīng)不存在了。更有意思的是“亡”和“心”的另外一種組合，豎心旁加一個“亡”，大家都知道，是“忙碌”的“忙”。許多人忙忙碌碌，忙得沒有時間去體味心靈中那些細(xì)微的悸動，去體會生命的美妙，這也是一種心不在此的狀態(tài)。這是漢字描述的心靈生活，是漢語的微妙之美，也是中國人的生活情趣所在。雖然中國古代知識中沒有西方現(xiàn)代科學(xué)對人體器官功能的精準(zhǔn)定義，但是我們有屬于自己的感性描述，有很多看似天真的說法，繪聲繪色，惟妙惟肖。中國人恭維人時往往會說，“哎呀，你一肚子學(xué)問”，文雅一點(diǎn)兒的說法是“滿腹經(jīng)綸”?？匆豢?，人的整個腹腔都可以用來裝學(xué)問，是不是很有趣？中國人發(fā)愁時會說“愁腸百結(jié)”、“肝腸寸斷”，老百姓將“后悔”形象地說成是“悔青了腸子”。在中國人看來，腸子不僅僅是用來消化的，也參與到我們的心靈生活之中。中國人將真話稱為“肺腑之言”，民間說法是“掏心窩子”，肺和心窩不僅僅是用來呼吸和血液循環(huán)的，也參與到待人的真誠上。這就是中國人原本的心靈生活——用五臟六腑支撐著一顆心，如此天真，如此真誠，如此感性。林語堂在其著作中表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)加上夢想，再加上幽默，等于智慧。人們常說，一個人要腳踏大地，頭頂天空，就可以去實(shí)現(xiàn)理想了。但是，我們恰恰忽略了一個重要元素——幽默。如果我們頂天立地，生命將不失崇高，但是它輕盈靈巧嗎？如果我們?nèi)倘柝?fù)重，人生將有所沉淀，但是能舉重若輕嗎？我們能否多一點(diǎn)幽默，以化解苦難？我們能否多一些悲憫，融化僵硬的心靈？缺少這些元素，無論如何都稱不上是智慧?；仡^仔細(xì)看一看，中國五千年有文字記載的歷史，直至上個世紀(jì)林語堂所處的年代，中國人經(jīng)歷過一代代滄桑浮沉，甚至經(jīng)歷過民族救亡的抗?fàn)?，但是那種達(dá)觀樂天的哲學(xué)基因一直蟄伏在血液深處，一有機(jī)會就會浮現(xiàn)于從容的生活方式之中。二十一世紀(jì)，我們迎來了一個生活中呈現(xiàn)多元可能的大時代，但這也給每個人帶來了成功奮斗的壓力，帶來了精神生活的焦灼和糾結(jié)。這似乎是社會發(fā)展的必然，個人成長的代價(jià)?！傍喞妫▔毫Γ├洗蟆?，這能成為我們放棄悠閑情趣的理由嗎？許多人會說，社會變化如此之快，工作負(fù)擔(dān)如此之大，個人責(zé)任如此之重，容不得一絲松懈，又如何空出大把時間去悠閑？在我看來，悠閑與時間無關(guān)，悠閑是內(nèi)心的一種發(fā)現(xiàn)，悠閑是生活的一種樂趣，悠閑是生命的一種節(jié)奏。拿捏得住輕重緩急，忙而不亂，這是一種境界。同樣的工作，也許別人力不從心，無法勝任，你卻能在重重壓力縫隙中閑庭信步，悠然自得，有著不敗的從容，這才是個人評價(jià)體系中真正的成功。因?yàn)閺娜葑畲蟮臄橙瞬皇峭庠诠ぷ鞯木o張，而是內(nèi)在狀態(tài)的焦慮。寧靜是一種生產(chǎn)力清人張潮在《幽夢影》中寫道：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！边@句話頗有意味，意思是指大家都在忙碌的事情，你能夠悠閑地對待它，才會有時間、有心思去滿足自己的閑情逸趣。別人忙碌追逐的你不追趕，別人置之不理的你用心去體會。這是一個發(fā)現(xiàn)的過程。發(fā)現(xiàn)什么呢？發(fā)現(xiàn)一種生活方式，發(fā)現(xiàn)生命的質(zhì)量?！恫烁T》里說：“性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集?！敝v的是同樣的道理。寧靜有時也是一種生產(chǎn)力。一個人能夠平心靜氣，就能夠獲得一種智慧的能量，提高生命的質(zhì)量和效率。我曾經(jīng)看過一個小故事。一個木匠帶著一幫徒弟干活，干著干著累了，擦汗時揮手一甩，腕上的手表飛了出去，掉在刨花堆里。木工房被刨花堆得滿滿的，足有半人高，徒弟們停下手里的活兒東翻西找，始終沒有找著。天色已晚，師父說：“算了，先去吃晚飯，明天再找吧！”就帶著徒弟們離開了木工坊。一個多小時后，師徒們酒足飯飽，回到木工房，見木匠的小兒子坐在門口，拿著手表說：“爸爸，我?guī)湍阏业绞直砹??！蹦窘澈苁求@訝：“我們這么多大人，大白天都沒有找到，現(xiàn)在黑燈瞎火的，你是如何找到的？”男孩說：“大家一起找，亂哄哄的。你們走后，我一個人坐在黑暗里，聽見手表滴答滴答的聲音，順著聲音一摸，就摸到了?！惫适潞芎唵?，道理卻很深刻。想想看，寧靜難道不是一種生產(chǎn)力嗎？《莊子》中說：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”天地萬物是可以映照在我們心中的，前提是心要安靜，因?yàn)樗骶褪侨绱?。喧囂的小溪把碎沫拍打在山崖上的時候，澎湃的大海把浪花摔打在沙灘上的時候，它能照見世界嗎？它什么也看不見。一個人的心里有太多欲望，或是過分在意他人的贊譽(yù)和誹謗之語，這顆心就會像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海浪花，鼓蕩著，躁動著，以這樣的心看世相和自我，能沒有偏差嗎？如果不能擁有一份寧靜，不能擁有一種閑適，我們能看見生命的本真嗎？安靜下來，在中國人本來的生命規(guī)律中去發(fā)現(xiàn)悠然的歡喜，對今天這個時代而言，也許不只是一件錦上添花的事，說它是雪中送炭也不為過?！拔摇钡侥膬喝チ丝催^一則中國禪宗公案故事。有一位公差，押解著一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒規(guī)的和尚。路途很遠(yuǎn)，負(fù)責(zé)任的公差每天早晨醒來后，都要清點(diǎn)身邊的幾樣?xùn)|西。第一樣是包袱，他跟和尚的盤纏、寒衣都在里面，當(dāng)然不能丟；第二樣是公文，只有將這份公文交到京師才算完成任務(wù)；第三樣是押解的和尚；第四樣是自己。公差每天早晨都要清點(diǎn)一遍，包袱還在，公文還在，和尚還在，我自己也還在，這才開始上路出發(fā)。日復(fù)一日，偏僻的小路上經(jīng)常只有他們兩個人在行走，很是寂寞，免不了閑聊幾句。久而久之，彼此互相照應(yīng)，關(guān)系越來越像朋友了。有一天，風(fēng)雨交加，饑寒交迫，兩人趕了一天的路，投宿到一個破廟里。和尚對公差說，不遠(yuǎn)處有個集市，我去給你打點(diǎn)兒酒，今天好好放松一下。公差心思松懈，就給和尚打開了枷鎖，放他去了。和尚打酒回來，還買了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，酣酣沉沉地睡過去。和尚一看，機(jī)會終于來了。他從懷里掏出一把剛剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，就將公差的頭剃光了。然后，他將公差的衣服扒下來，自己換上，又將自己的僧袍裹在公差身上，連夜逃走了。對發(fā)生的這一切，公差都渾然不覺，一覺睡到第二天日上三竿。醒來后，舒舒服服地伸個懶腰，準(zhǔn)備清點(diǎn)東西，繼續(xù)趕路。一摸手邊的包袱，包袱還在；再看公文，公文也在；找和尚，和尚找不著了。廟里找，廟外找，到處都找不到。公差就抓撓著頭皮想：和尚哪兒去了呢？呃？發(fā)現(xiàn)頭居然是光的！低頭再一看，身上穿著僧袍，恍然大悟，原來和尚也在呢！前面三樣都在，第四樣就該找自己了。公差又在廟里四處找，怎么也找不著自己，心里就納悶兒了，和尚還在，我到哪兒去了？ 這個故事放在今天來解讀，顯得格外有意味。包袱是什么？是我們每個人的物質(zhì)生活。不管現(xiàn)在的生活水準(zhǔn)如何，每個人都希望生活得更好，所以，物質(zhì)生活的改善會伴隨我們的一生，它不會丟。公文是什么？公文是我們的職業(yè)。一個人在世界上安身立命，總要有一個社會角色，要通過一種職業(yè)建立與他人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這份公文也丟不了，會隨時帶在身邊。和尚是什么？和尚是我們?nèi)諒?fù)一日做的事。當(dāng)我們的自我還在時，押解和管理著這個囚徒。但是，當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日地忙碌著，過分專注于一件一件瑣碎的事情——自己的事、家人的事、工作的事、朋友的事，就會越忙越忽略自我的感受，不知不覺將自己置換成囚徒。表面上看，和尚還在，日復(fù)一日忙碌的事都沒有丟，自我卻找不到了。我們忙的到底是什么呢？在我看來，人最想得到什么，就會成為什么的囚徒。有些人特別看重權(quán)力，他的精力都用在打通關(guān)系、經(jīng)營人脈上，職位越來越高，官越做越大，到最后就變成了權(quán)力的囚徒。有些人特別想掙錢，開始的時候掙錢是為了花，掙到最后它就是個數(shù)字，那就變成了金錢的囚徒。有些人一輩子執(zhí)著于感情，一次又一次地受傷，但癡迷不悟，最后就變成了感情的囚徒。往往是你最看重的，一定會把你裹挾進(jìn)去，讓你變成它的囚徒，這時候，“我”就丟了。且停亭中且停停為什么想和朋友們談一談生活方式呢？為什么想在當(dāng)下說一說中國人的閑情雅致呢？不是為了讓我們拿出大把時光去浪擲，不是為了讓我們放棄理想和責(zé)任，而是希望大家在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時，不要丟失自己。人生長路漫漫，如何用中國人的方式，從容踏上旅程？悠閑是一種生活姿態(tài)，是一種尋找自我的方式，值得去嘗試。大家在路上行走，在公園里散步，會看到很多亭子?！巴ぁ弊优赃呉觽€“人”才是“?！保吠局?，歇歇腳，落落汗，看看山景再出發(fā)，亭子就是讓身體休息、心靈放松的空間所在。清代著名戲曲家、大文人李漁，在家鄉(xiāng)浙江蘭溪建了一座亭子，取名曰“且停亭”。這個名字的來由很有趣。傳說當(dāng)年李漁在家鄉(xiāng)修建亭子時，得到了許多人的贊助，出錢最多的是當(dāng)?shù)刎?cái)主李富貴。財(cái)主贊助了資金，就定要給亭子取名，叫富貴亭。李漁覺得太惡俗，就阻攔說：“且停停?！币馑际钦f，你暫且停一下。財(cái)主說：“我給亭子取了名，你不同意，那你說該叫什么？你不是也沒取出更好的名字來嗎？”李漁笑著說：“我已說出名字了——且停亭。”財(cái)主還想辯解，李漁說道：“且自在這里停一停，歇歇腳，怎么不能叫且停亭呢？這個亭子就叫且停亭了?！焙髞?，李漁還為這個亭子擬了一副對聯(lián)——名乎利乎道路奔波休碌碌；來者往者溪山清靜且停停。人在名利道路上奔忙，到了這溪山清靜中，不妨停一停。這種“停一?！蹦茏屛覀兂涑潆姡屛覀冃_，讓我們靜靜心，讓我們回頭看一看出發(fā)的起點(diǎn)在哪兒，讓我們向前望一望最終目的又是什么。在亭子里喝一盞茶，養(yǎng)一會兒神，回味一下起點(diǎn)與目的之間，過程本身也是意義，這一路上每一步，真實(shí)都是風(fēng)景。人生路上到底有多少座亭子？也許那并不是一個具體的地方，甚至不是具體的一段光陰，一盞茶、一杯酒、一段琴曲、一片山水意境，都可以走進(jìn)去，體會生命中的一種從容。為了上路時走得更輕松，且自停一停腳步，不要丟了趕路的自己。

后記

于丹：今天是農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)。值此佳節(jié)，有幸能與澤道法師進(jìn)行一場特別的對話。我要特別感謝澤道師父，在您閉關(guān)期間有所打攪，實(shí)在是不恭敬。又讓您舟車勞頓，更是愧疚。但是師父表示，其他事都可以放下，這次對話一定要來。在這個時刻對談，聽月觀心，是與明月結(jié)緣。    澤道法師：宋代理學(xué)家邵雍有一首《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來水面時。一般清意味，料得少人知?！蔽移綍r就喜歡賞月，又是天心寺住持，所以一直對這首詩情有獨(dú)鐘。    于丹：今天想來與您聊一聊，有一個緣起。我最近要出一本書，是關(guān)于中國人生活方式的。一直覺得師父是有大智慧之人，大家建議我與您對談一次。    在這本書中，我寫了幾方面的內(nèi)容。一是關(guān)于茶，關(guān)于中國人烹水飲茶的歷史，引用了《茶經(jīng)》上的一些典故，以及民間一些關(guān)于茶的傳說。二是關(guān)于古琴，探討琴在古人的生活中所起的作用，以及古人在琴中尋覓知音的緣由；分析“士無故不撤琴瑟”的歷史由來，以及君子“制琴有術(shù)”的道理。通過琴與人的故事，挖掘古琴背后的義理。三是關(guān)于酒。此外，書中還寫了山水。茶、酒、琴大多是室內(nèi)小空間活動，人只有多親山近水，才能有胸襟和眼界。    寫了這么多，都是為了表達(dá)一個觀點(diǎn)，即與古人相比，今天中國人的生活方式似乎少了一些情趣。我一直有一個困惑，感覺當(dāng)下生活節(jié)奏越來越匆忙，生命中越來越缺乏儀式感。沒有儀式感，人生就不莊嚴(yán)，心就不安靜。    人是有動物性的。記得您以前講過，《西游記》其實(shí)是講人從獸性走向佛性的過程。唐僧不如任何一個徒弟有本事，但目標(biāo)專一，所以修成了佛。在我看來，紅塵是一道法門，法門之中，人心也希望向善，人生也希望美好，但是需要找到載體和路徑。生活在一個熱鬧的時代里，如果不依賴某種儀式，人是很難沉靜下來的。所以，我試圖從中國人自有的生活方式中尋求一些富于情趣的形式，比如聽琴、喝茶、游山歷水，并以此作為每個人都可以企及的世俗的儀式。    此前講《論語》《莊子》一時，多是一些思想性的東西。我寫這本書，則是希望把思想裝在生活方式的載體里，讓大家能夠在具體的日常生活中得到感悟?？墒?，我對于自己想傳遞的信息是否準(zhǔn)確、是否完整，也沒有太多的把握，內(nèi)心忐忑，希望能與您交流，求證于您。    澤道法師：于老師這么說，讓我誠惶誠恐。    于丹：談到中國人的生活方式，用一個字來概括，就是“快”，我們就從這個“快”字開始吧！    報(bào)刊雜志上經(jīng)常出現(xiàn)一個詞，叫“中國速度”。改革開放這三十多年，整個中國經(jīng)歷了一場真正的“大躍進(jìn)”，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，大家都在提速、加速、超速，效率成為最令人嘉許的指標(biāo)之一。    這樣一定會出現(xiàn)問題的，而問題恰好就出現(xiàn)在“速度”上。今年發(fā)生的嚴(yán)重的“動車事故”，就是因?yàn)檫@種無止境的“快”造成的。事件發(fā)生后，大家開始反省與檢查，將車速降了下來。儒家所謂“欲速則不達(dá)”，道家所謂“企者不立，跨者不行”，都是一個印證?！皠榆囀鹿省苯^非偶發(fā)事件，而是當(dāng)下中國社會經(jīng)濟(jì)生活的一個縮影。也許在我們個人生活中，也到了該捫心自問的時候：速度就是一切嗎？    其實(shí)大家已開始意識到速度的問題，2011年的“兩會”上，中國政府正式提出了放低GDP增長的速度，提升國民幸福指數(shù)的口號。但對于許多個人來說，并沒有意識到問題的嚴(yán)重性。    澤道法師：我經(jīng)常對人講，一定要相信科學(xué)，但不要太相信實(shí)驗(yàn)室。許多科學(xué)數(shù)據(jù)都是由實(shí)驗(yàn)室提供的，大部分科學(xué)都建立在這些數(shù)據(jù)上。我們要知道，實(shí)驗(yàn)室也是有制約的。科學(xué)也不能“迷信”，客觀問題要客觀分析，要實(shí)事求是。比如兩部汽車，一部是奔馳，另一部是桑塔納，一起在高速公路上行駛，桑塔納根本無法與奔馳比。奔馳加到兩百邁依然很穩(wěn)當(dāng)，桑塔納超過一百二十邁就開始搖搖晃晃了。我們不是不追求速度，不要快，而是要知道，什么樣的車能開什么樣的速度。    于丹：我也常常想，一個短跑運(yùn)動員，一次又一次挑戰(zhàn)世界紀(jì)錄，已經(jīng)達(dá)到自己的極限了，如果還要求他創(chuàng)造新的紀(jì)錄，唯一的辦法就是服用興奮劑了。人畢竟要受身體機(jī)能的制約，不服興奮劑，怎么可能超越極限呢？機(jī)器雖然不需要服興奮劑，但是不斷超速也會同比增加風(fēng)險(xiǎn)，終究還是要付出代價(jià)的?！皠榆囀鹿省本褪且粋€例證。每個人，就像您剛才所比喻的，無論是奔馳、寶馬，還是桑塔納，畢竟是一輛車，超速行駛，也會出現(xiàn)追尾，導(dǎo)致車毀人亡的慘劇發(fā)生。人的欲念不降下來，速度也就降不下來。你不加速，別人就會在后面催促你、超越你。大家都在抱怨不夠快，抱怨時間都耗在路上了。    在這本書里，我就是想和大家探討，路上是有風(fēng)景的。如果在你人生的軌道上，放慢一點(diǎn)速度，就能看到更多的美麗風(fēng)景。所以，我特別選擇從“速度”談起，想聽一聽，以您的智慧來看今天，我們需要有什么樣的心態(tài)，才能把生命的速度降下來呢？    澤道法師：人們慣常的看法認(rèn)為，人之所以有煩惱，是由于欲望的膨脹。其實(shí)，每個人都有欲望，問題的關(guān)鍵是，這個欲望用什么來滿足。你可能需要一部車子來裝滿它，可能要有一棟別墅來填充它，需要某種社會地位來襯托它。這些都是有形的，有形的必然都是有限的，但你的欲望是無窮的。用有限的資源去滿足無窮的欲望，這個溝壑永遠(yuǎn)無法填滿。所謂“欲壑難平”，就是這個意思。    反之，用無窮的欲望攫取有限的資源，人永遠(yuǎn)都在失望之中，所以大多數(shù)人就缺乏幸福感。幸福是一種感覺，但這個感覺是有基礎(chǔ)的?；A(chǔ)是什么呢？就是需要先解決生存的問題，滿足動物性的基本需求。人關(guān)于生活、生命、生死層面上的問題是無底的。幸福指數(shù)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一平衡。也許你有100萬會覺得很快樂，他有500萬卻十分焦慮，因?yàn)楸舜藢π腋５恼J(rèn)知不同。    打個比方，第一個目標(biāo)是賺到10萬，一兩年就達(dá)到了，高興了三天，很快幸福感就消失了；第二個目標(biāo)是賺100萬，三年又達(dá)到了；第三個目標(biāo)是賺1000萬，再過三年也達(dá)到了……就這樣指標(biāo)一直往上漲，越往上，速度越快，目標(biāo)越高。就像爬山，越往上爬，看得越遠(yuǎn)，就越想往上爬。我們都稱這是在不斷超越，但是卻超越了幸福，將許多人生快樂丟在腦后。    目標(biāo)不斷被超越，每超越一次都會感到幸福，但隨后又消失了。那么是否有真正持久的幸福呢？有！就是你的能力能夠配合你的欲望，滿足你的欲望。一旦不配位，力不從心，煩惱就會跟隨而來。這時，即便有一億資產(chǎn)也不會幸福，因?yàn)樾闹械挠莾蓛|。得到了兩億，同樣也不會幸福，因?yàn)橛兂闪宋鍍|?？墒窃酵显狡D難，賺到五億的幾率越來越小，而且你的能力、智慧和福報(bào)都無法給你支持了。就像剛才所說的車，桑塔納有極限，奔馳也是有極限的，極限到了，速度就再也上不去了。如果硬要提速，就會以生命做代價(jià)了。    想上上不去，想退又退不出，上上下下，幾經(jīng)折騰，屢戰(zhàn)屢敗，信心受挫，內(nèi)心充滿煩惱和苦悶，出現(xiàn)了這些問題，該怎么辦呢？古人云：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。每個階段有每個階段的使命。人到了不惑之年應(yīng)該懂得自省，到了知天命之時應(yīng)該懂得傾聽內(nèi)心。寧靜才能致遠(yuǎn)。寧靜也是資源，要根據(jù)自己的能力、智慧以及各種福德因緣，重新定位自己。多做減法，少做加法，將超速的念頭和多余的欲望控制住。    企業(yè)和人一樣，有迷惑之時，也有老化之時，需要修行，需要調(diào)整。放眼觀世界，收眼了自身，做到統(tǒng)籌兼顧，平衡發(fā)展，讓自己的欲望與個人能力相平衡，這就是佛家提倡的知足。知足就是欲望與能力的均衡。    ……

編輯推薦

《于丹趣品人生》編輯推薦：2011年金秋十月，于丹教授重登電視熒屏：一杯清茶，一杯淡酒，琴聲繞梁，邀山水入鏡。暢談生活感悟，到底什么才是生活？財(cái)富并不是幸福的唯一途徑。沒有太多錢財(cái)，也可以擁有富足人生。清茶、淡酒， 五千年的文化傳承，每個人都可以有的閑適。

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