中西文化互補論

前言

我深深感到，擺放在自己面前的這本書，是一本充滿大愛和智慧的書。因為書中研討的是中國最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學(xué)和“氣”的人文價值。在中國哲學(xué)看來，氣是生命之源，是宇宙之根。氣與道不分，氣就是道，就是道之體。道生養(yǎng)萬物，妙化萬物，都是那“氣”所為。因此，氣是一切愛與智的源泉。而作者于民教授把這個“氣”論述得十分深入、精辟、獨到，道盡了氣的靈與性，更有力地指明了中國氣文化拯救當(dāng)今人類危機的偉大歷史使命。于民認(rèn)為，中國的心性文化來自身心實踐的“氣”的體驗，氣是與西方學(xué)術(shù)所說的“物質(zhì)”相區(qū)別的另一種普遍性的存在，是中國文化的“中心線素”，我很贊成。如果說，在心之外而與心相對的物質(zhì)是西方文化的支柱，那么，包容心和萬物并與之相融相通的氣，則是中國文化的始基。離開了氣，就無從談?wù)撝袊幕?，中國文化的一切品格和特色幾乎都與氣相關(guān)聯(lián)。漢語里，與氣字相接構(gòu)成的詞最多。這些詞的詞義表明，自然界和人世間一切情性、時勢和變化，都根于氣，顯于氣，歸于氣?？梢?，抓住了氣，就抓住了中國文化，就能夠把握到中國文化的精神。

內(nèi)容概要

本書研討的是中國最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學(xué)和“氣”的人文價值。     于民教授緊緊把握住中西思維的根本不同，準(zhǔn)確地將通往氣的思維稱作“身心實踐的認(rèn)識方式”，闡明氣的感受和概念來自主體向內(nèi)的反觀體驗，即天人合一的深層踐行，而與西方著重向外觀察和實驗的認(rèn)識方式相并立。他的貢獻(xiàn)更在于通過大膽而翔實的論證，明白確立中國對氣的認(rèn)識偏向使用右腦為“體驗科學(xué)”，西方對物質(zhì)的認(rèn)識偏向使用左腦為“實驗科學(xué)”，二者是平行互補的兩種科學(xué)，兩種文化。而且正是由于思維方式的不同，中西方形成了不同的價值觀，對人類的進(jìn)步和命運各有特殊的不可替代的意義。

作者簡介

亍民，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。男，漢族，1930年生，河北唐山人。1948年8月赴解放區(qū)正定華北聯(lián)大學(xué)習(xí)，同年底參軍入津。先后在天津衛(wèi)戌糾察總隊、華北軍區(qū)警衛(wèi)營和志愿軍二十兵團(tuán)通信處任職，多次立功。1955年考入北大中文系，畢業(yè)后在北大哲學(xué)系美學(xué)教研室做宗白華先生助手。1961年參加王朝聞主編的《美學(xué)概論》教材的編寫，負(fù)責(zé)《中國古代美學(xué)史資料選》的編選。個人著作有《春秋前審美觀念的發(fā)展》、《氣化諧和——中國古典審美意識的獨特發(fā)展》、《中國古代美學(xué)思想史》以及《世紀(jì)末中國氣功潮》等書。

書籍目錄

序自序第一章  從“氣”的宇宙觀是否“科學(xué)”談到兩種科學(xué)的產(chǎn)生  第一節(jié)  中西文化交流中最突出的障礙  第二節(jié)  百多年中西思維比較進(jìn)程的概述  第三節(jié)  中西思維比較難以突破的根本原因  第四節(jié)  投身于兩種科學(xué)交會的洪流，才能感受到那“大時代”的脈搏  第五節(jié)  從人類思維分合的全過程中探尋兩類科學(xué)產(chǎn)生的必然  第六節(jié)  人類生存中作與息的不同需要導(dǎo)致對不同時空物質(zhì)運動的不同探索  第七節(jié)  兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——與不同時空相對應(yīng)的人的左右腦的不同功能  第八節(jié)  中國從遠(yuǎn)古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨特之路  第九節(jié)  明確人類思維兩源，認(rèn)識兩者之優(yōu)缺第二章  兩種不同的科學(xué)導(dǎo)致中西思維文化的不同體現(xiàn)之一：西方人重物，中國人重心  第一節(jié)  物（不等于“物質(zhì)”）與心（不等于“意識”）是中西思維比較諸范疇中的基本范疇  第二節(jié)  西方重物，走上一條由物——私欲——對立——斗爭之路  第三節(jié)  中國重心，走的是由心——公、善——互愛——和諧之路  第四節(jié)  當(dāng)代腦科學(xué)開始為中西的“物”或“心”的一偏認(rèn)識進(jìn)行實證  第五節(jié)  心與物的辯證統(tǒng)一是人類社會、思維發(fā)展的光明大道第三章  中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之二：西方人重“物”則尚“實”，中國人重“心”則貴“虛”  第一節(jié)  什么是實，什么是虛？  第二節(jié)  虛——與體驗科學(xué)功能態(tài)下的特殊感識密切相關(guān)  第三節(jié)  “實”出自“虛”，“內(nèi)視”（非常規(guī)感識）高于“外視”（常規(guī)感識）  第四節(jié)  實虛統(tǒng)一，貫穿人體  第五節(jié)  實與虛的相反相成、相互轉(zhuǎn)化  第六節(jié)  實虛范疇的出現(xiàn)在認(rèn)識史上的影響  第七節(jié)  實虛關(guān)系認(rèn)識對審美藝術(shù)的影響第四章  中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之三：西方人重物則分，中國人重心則合  第一節(jié)  分，分出了實驗科學(xué)；合，合出了體驗科學(xué)  第二節(jié)  “分”的哲學(xué)是斗爭哲學(xué)，“合”的哲學(xué)是和諧哲學(xué)  第三節(jié)  天人之分合——最大的分與合  第四節(jié)  身心之合——最基本的分與合  第五節(jié)  身心之分在西方醫(yī)學(xué)上有著突出的反映  第六節(jié)  身心合一的觀點在中國養(yǎng)生、醫(yī)療上得到充分體現(xiàn)  第七節(jié)  分合的不同認(rèn)識對中西審美文化的影響第五章  中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之四：“子”論與“氣”論的對立  第一節(jié)  分中得“子”，合中得“氣”  第二節(jié)  懂得“氣”才能進(jìn)一步懂得生命，懂得感覺與思維  第三節(jié)  一個借助推理，一個全賴感悟  第四節(jié)  從“子”與“氣”的對立到“子”、“氣”的  第五節(jié)  “子”與“氣”的對立對中西審美文化的影響第六章  中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之五：西方重智與中國重德  第一節(jié)  西方人重在做事則尚智，中國人重在做人則尚德  第二節(jié)  西方人因何尚智—一在于單一實驗科學(xué)的發(fā)展  第三節(jié)  中國人因何獨具人類最高道德觀念——在于“氣”的體驗科學(xué)的獨特存在  第四節(jié)  德與智由對立走向統(tǒng)一  第五節(jié)  物質(zhì)文化與心性文化第七章  從兩種科學(xué)的由對立走向互補看中西文化的相融  第一節(jié)  實驗科學(xué)“由實入虛”帶來認(rèn)識上翻天覆地的變化  第二節(jié)  西方實驗科學(xué)家向東方求道  第三節(jié)  實驗科學(xué)“由實入虛”的急先鋒之一——腦科學(xué)  第四節(jié)  實驗科學(xué)“由實入虛”的急先鋒之二——信息科學(xué)  第五節(jié)  兩種科學(xué)走向互補的西方代表作——《物理學(xué)之“道”》  第六節(jié)  “新的能量信息技術(shù)”在20世紀(jì)末突然向全世界公開亮相  第七節(jié)  中國科學(xué)家錢學(xué)森和他提出的“東方的科學(xué)革命”  第八節(jié)  兩種科學(xué)的走向互補導(dǎo)致中西文化的相融主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

幾年前，一個旅游的瑞士友人曾深有感慨地說：“我發(fā)現(xiàn)氣功與中國文化有極深的源”，對它“僅僅思維是不夠的，還應(yīng)該用身體來體驗東方文化，體會它，尋找它的本質(zhì)”。氣的本質(zhì)只能通過一定體驗才可獲得，這真是個了不起的認(rèn)識！在西方有這種認(rèn)識的不僅有一般人，甚至還包括著名的自然科學(xué)家?？蔀槭裁催B一個外國人都體會到的真理，我們一些研究古代“氣”的思想文化的專家學(xué)者，不但未像前者那樣受益，提升了自己的認(rèn)識水平，反而將它與“氣”的思想對立起來，甚至成了反對“氣”的理論權(quán)威呢？也許正因為前者是西方人，反沒“西為準(zhǔn)”的框框，后者是中國人，反倒有那“西為準(zhǔn)”的框框，以致在他研究“氣”的思想時，習(xí)慣地用西方科學(xué)概念將氣的概念加以判定，而不參加氣功的實踐！搞中西思維的專家學(xué)者們，還是走出書齋，與廣大群眾一起參加一下氣功的實踐吧！也許，這樣不僅能使你擺脫想肯定又怕否定的無法解脫的苦惱，還可能改變那對“氣”的宇宙觀落后、不科學(xué)的認(rèn)識，使自己的研究合乎實際、合乎歷史呢。三、只有親自體驗，相信“氣”的真實性、科學(xué)性，在中西對比中才可能高舉“氣”的宇宙觀的大旗，做到綱舉目張。在談及中西思維對比的第二階段時，我們曾贊揚過我國的大陸和在臺灣的同時代的學(xué)者，指出他們在對比中不同程度地認(rèn)識到中西思維特點的不同與世界觀不同的關(guān)系，抓住了要點，用語精練，為改革開放至今的有關(guān)專家的深入比較提供了重要的前提條件。他們之所以做到這一步，不僅在于國學(xué)底子的深厚，恐怕也同對氣化論的一定相信和受西為準(zhǔn)框框影響不深、直至不以西為準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)。但由于時代等條件的限制，使他們的認(rèn)識也僅止于此，至于為什么形成這不同宇宙觀，為什么鮮明地具體地表現(xiàn)出這些對立？他們并未進(jìn)一步觸及，以致目雖清，目與目之間卻如條條羅列，看不到內(nèi)在的關(guān)連，終未因綱舉而目張。

后記

一、這本小冊子，如果就它的醞釀算起，至今已有半個世紀(jì)。它開始于六十年代初中國文化研究中對當(dāng)時以西方思維為準(zhǔn)的懷疑。而真正認(rèn)識的突破性進(jìn)展，則是八十年代初，伴隨著中華氣功的興起，在自己走出書齋，親自取得一定體驗，對中國氣的宇宙觀有了一定認(rèn)識，并與西方宇宙觀有所比較之后。也正是在此基礎(chǔ)上，自己方能于武漢和常熟的兩次美學(xué)和美學(xué)史會議中，明確提出中國思維一氣二合的特點，和中西不同思維文化源于兩種不同人體科學(xué)的觀點。這種觀點在我的《氣化和諧》一書的導(dǎo)言中有著明確的反映。進(jìn)入上世紀(jì)九十年代，隨著有關(guān)氣功與科學(xué)關(guān)系的討論，兩種科學(xué)的認(rèn)識便首先在1995年拙著《世紀(jì)末中國氣功潮》的一些章節(jié)中體現(xiàn)出來。到了本世紀(jì)初，在對中外先進(jìn)科學(xué)著作與評介文章的較多接觸，和開始運用兩種科學(xué)的觀點對中西文化的產(chǎn)生、不同和發(fā)展進(jìn)行了初步的探索之后，才最后形成了“兩種科學(xué)——兩種思維文化的產(chǎn)生、對立到互補相融”的比較系統(tǒng)完整的見解。但由于有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代實驗科學(xué)發(fā)展必要材料的缺乏和自身疾患所帶來的困難，致使這個書稿的內(nèi)容難以進(jìn)一步充實與深入，最終未能全部寫完和進(jìn)一步刪改。書中重復(fù)之處和缺點偏差定然不少，還請專家讀者諒解和給予指正。

編輯推薦

《中西文化互補論》是由中國社會出版社出版的。

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