經(jīng)濟(jì)人的精神世界

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)人的精神世界》試以人、經(jīng)濟(jì)人的生理及其心理的需要作為論述的主體對象，以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)人生存發(fā)展的基本方式，運(yùn)用感性和理性、形象和抽象、歷史和現(xiàn)實(shí)、宏觀和微觀相結(jié)合的比較研究方法，并以歷史、自然、勞動(dòng)、階級(jí)、民族、制度、社會(huì)、藝術(shù)作為主體的前提概念而詮釋經(jīng)濟(jì)人的情、知、意、品的精神世界，以促使經(jīng)濟(jì)人自覺全面發(fā)展。在我收筆之際我看到了一條新聞，時(shí)間是2009年的深秋，地點(diǎn)是北京央視的演播室，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國家統(tǒng)計(jì)局總經(jīng)濟(jì)師姚景源在分析2009年經(jīng)濟(jì)形勢時(shí)快人快語地說道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)像人一樣，要看本質(zhì)看發(fā)展?！彼芸赡苁菬o意之中將經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做是人學(xué)--經(jīng)濟(jì)人學(xué)來講的，然而卻折射出經(jīng)濟(jì)學(xué)可能正在演變成經(jīng)濟(jì)人學(xué)的一縷曙光。

書籍目錄

自序
第一章　歷史經(jīng)濟(jì)人
　一、人、經(jīng)濟(jì)人都在一定的歷史時(shí)空中生存和發(fā)展
　二、人類從神祗時(shí)代經(jīng)過英雄時(shí)代走向人的時(shí)代
　三、在人的時(shí)代：人對人的依賴、人對物的依賴和人的自由全面發(fā)展
　四、個(gè)人發(fā)展有限性和人類發(fā)展無限性是互為前提的
　五、勞動(dòng)和語言是人的自由全面發(fā)展的主要思維形式
第二章　自然經(jīng)濟(jì)人
　一、人類起源并始終生存活動(dòng)于大自然境域之中
　二、經(jīng)濟(jì)人以動(dòng)物為神、為役、為友、為飾、為敵的多面性
　三、胡楊、三文魚的生命力與拼搏精神令人深思和驚嘆
　四、西方經(jīng)濟(jì)人的貪婪“兩手”：對外用大炮和黃油，對內(nèi)用大棒和胡蘿卜
　五、“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”仍然是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人的醒世名言
　六、人類從崇拜自然、掠奪自然開始向協(xié)調(diào)自然的方向發(fā)展
第三章　勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)人
　一、人類歷史是一部勞動(dòng)和勞動(dòng)者的發(fā)展歷史
　二、勞動(dòng)是馬克思主義三個(gè)組成部分的靈魂和核心
　……
第四章　階級(jí)經(jīng)濟(jì)人
第五章　民族經(jīng)濟(jì)人
第六章　制度經(jīng)濟(jì)人
第七章　社會(huì)經(jīng)濟(jì)人
第八章　藝術(shù)經(jīng)濟(jì)人
后記

章節(jié)摘錄

　　英美民族商人　　3-12.英國人是世界優(yōu)秀民族。這一民族在培根、牛頓、達(dá)爾文等科學(xué)家和瓦特等技術(shù)發(fā)明家作用下，其科學(xué)與技術(shù)發(fā)展得非常協(xié)調(diào)、堅(jiān)實(shí)，有力地提升了英國商人的科學(xué)技術(shù)意識(shí)，為近代人類文明開辟的“工業(yè)革命”奠定了生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展基石。反映和概括這一生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密和李嘉圖等人夯實(shí)了近現(xiàn)代的自由市場經(jīng)濟(jì)體制理念的基礎(chǔ)，其中斯密被贊譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父或現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理念之鼻祖。同時(shí)，股票、債券、保險(xiǎn)等等價(jià)值信用商品都可在英國找到源頭和歷史。但和歷史上大國的崛起一樣英國曾經(jīng)利用了堅(jiān)船利炮為財(cái)富而戰(zhàn)，瘋狂地開拓殖民地，成為“日不落帝國”和“世界工廠”。“誠實(shí)”的斯密在《國富論》下卷第一章論述君主或國家的費(fèi)用時(shí)辯證地說道：“在古代，富裕文明國家很難防御貧窮野蠻國家的侵略；在近代，貧窮野蠻國家很難防御富裕文明國家的宰割?！保?1］后來，馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一文中分析意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)指出，商業(yè)和航運(yùn)業(yè)比起工場手工業(yè)發(fā)展得更快，各殖民地開始成為巨大的消費(fèi)者，列強(qiáng)各國經(jīng)過長期的斗爭，瓜分了已開辟出來的世界市場。這一時(shí)間從航海法和殖民地壟斷開始的。各國間的競爭盡可能通過稅率、禁令和各種條約來消除。正如馬克思所言，歸根結(jié)底競爭者們的斗爭還是靠戰(zhàn)爭（特別是海戰(zhàn)）來進(jìn)行和解決的。最強(qiáng)大的海上強(qiáng)國英國在商業(yè)和工場手工業(yè)都占據(jù)優(yōu)勢。這里已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)和手工業(yè)集中于一個(gè)國家的現(xiàn)象。所以，不難看出，歷史上英國民族商人是由科學(xué)--技術(shù)--市場--戰(zhàn)場四種理念鑄就的民族商人。但必須始終記著，英國民族商人和其他民族商人一樣他們的一切活動(dòng)目的都是為了賺錢。斯密在敘述其同胞經(jīng)商的目的和動(dòng)機(jī)時(shí)指出：“私人利潤的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)。”馬克思在《資本論》中接著指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保?2］他在分析價(jià)值本質(zhì)時(shí)引述了英國商人、文學(xué)家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》。借助這個(gè)家喻戶曉的頌揚(yáng)個(gè)人奮斗的故事說明價(jià)值決定于私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的轉(zhuǎn)形問題。而笛福本人臆造的這個(gè)故事，只不過是突顯了個(gè)人可以脫離社會(huì)生存，進(jìn)而從文學(xué)上反映了資本家個(gè)人的奮斗故事。此外，他卻從實(shí)踐上道出了資本家奮斗的目的，他說“我騎馬走遍了英國，發(fā)現(xiàn)人生的主要工作乃是賺錢”［23］?！　　?/pre>








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