清代中期易學

前言

　　我主要是從思想史角度研究清代易學，力圖揭示其學術(shù)特征及宗旨，勾勒出其承傳發(fā)展軌跡，突出其思想貢獻及歷史地位。本著這一宗旨，已先后出版了兩部著作?！　　锻醴蛑讓W——以清初學術(shù)思想為視角》，從方法論講，注重社會史與學術(shù)思想史的結(jié)合，把王夫之易學納入當時的社會和學術(shù)背景中考察，揭示其治《易》的歷程及時代特征。就內(nèi)容而言，重在探討王夫之易學的貢獻，包括易學史和易學思想的貢獻。主要概括為以下幾點：　　第一，務(wù)實求真。晚明心學掀起蹈虛空疏的學風，王夫之認為此種學風誤國誤學，究其根源，歸于佛老。他主張非無而有，非虛而實，非妄而真，治《易》務(wù)實求真，從客觀實際出發(fā)說明天地自然的本性。他的務(wù)實求真的主張，既是對張載以來氣論的繼承與發(fā)展，也與清初務(wù)實求真的學風相聯(lián)。　　第二，和諧變易。王夫之認為，自然界不是雜亂無章的堆積，而是一個和諧有機整體。他又認為，自然界總是處在不斷的變化中，其變化既有恒常的一面，也有變幻莫測的一面，由此呈現(xiàn)出復雜性。同時，變化不僅限于量的累積，也有性質(zhì)的變化。他的和諧變易思想，既是對易學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，也有其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。和諧的觀點是對清廷民族高壓政策的一種理論批判，而其變易觀則反映明清鼎革的社會現(xiàn)實?！　〉谌降茸杂?。王夫之從人道與天道關(guān)系出發(fā)，探討了平等自由問題。他對性與天道的研究，突出了人性上的平等與自由，這與明清之際市民階層的興起，在政治、經(jīng)濟、思想上追求自由平等是一致的?！　〉谒?，貞生貞死。王夫之治《易》重視人生修養(yǎng)，涉及吉兇禍福、義利、生死等問題，他一生雖遭遇吉兇禍福，但不為利益所動，仍以追求道義為指歸，對待生死更為坦然，表現(xiàn)出一種豁達的胸襟和視死如歸的風骨。

內(nèi)容概要

　　清代中期，傳統(tǒng)易學的不同流派、學說、觀點都得到了回歸，如宋易學并沒有中斷而是繼續(xù)存在，漢易學在沉寂一千多年以后得到復興，調(diào)和兩者的漢宋兼采易學的出現(xiàn)，又有構(gòu)建易學的新嘗試，凡此打破了此前易學單一化的格局，使這一時期的易學呈現(xiàn)出博大、多元化的色彩。本書正是抓住了這一學術(shù)特色，從思想史角度勾勒出這一時期易學發(fā)展的軌跡，突出其貢獻，從整體上填補了這一領(lǐng)域研究的空白。

作者簡介

汪學群，1956年生于北京，1975年下鄉(xiāng)到遼寧盤錦吳家公社，1980～1984、1985～1988年先后在遼寧大學哲學系、北京大學哲學系讀書，獲到哲學學士、碩士學位?，F(xiàn)為中國社會科學院歷史研究所研究員，研究生院教授，被聘為北京師范大學易學研究中心兼職教授，山東大學易學研究中心兼職教授，江南大學客座教授。主要從事中國思想史，尤其是清代思想史的研究。著有《錢穆學術(shù)思想評傳》、《王夫之易學——以清初學術(shù)為視角》、《清初易學》、《清代思想史論》、《大家精要·錢穆》等，另有學術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序第一章　宋易學的繼續(xù)  第一節(jié)　王心敬的易學    一  《十翼》為《易》注之祖    二  學《易》寡過、神道設(shè)教    三  用《易》之道    四  太極說的闡釋    五　借天道明人道  第二節(jié)　魏荔彤的易學    一  求通乎易理    二  天地之生生不盡者氣也    三  氣化見心性        四　合天道、盡人道        五　修文德   第三節(jié)　任啟運的易學    一  圣人之作《易》原以洗    二  盈天地間皆易    三  學《易》之要，易簡二字盡之    四  欲免于憂患莫如修德　第四節(jié)　王又樸的易學     一  讀夫子之所以贊《易》，亦可知《易》      二  明天道，察民故    三  暢于四支，發(fā)于事業(yè)　第五節(jié)　《御纂周易述義》    一  自然之易，易書之所由作    二  復性之學     三  治泰之道第二章  漢易學的復興  第一節(jié)　惠棟的易學    一　抑宋易揚漢易    二  太極，大一也    三　禮者，謂有理也    四  中和之德    五  《易》者，贊化育之書也    六　評價及影響  第二節(jié)　張惠言的易學    一　批邵雍宗虞翻    二　《易》者，象也    三　正性命，定禮文  第三節(jié)　朱駿聲的易學    一  以漢易體例釋《易》    二  引史證《易》    三  訓詁明義理第三章　漢宋兼采的易學  第一節(jié)　胡煦的易學    一  泛論易派    二  《周易》為傳道之書    三  《周易》為博文約禮之書    四  《周易》為窮理格物之書    五  《周易》為天人合一之書　……第四章　構(gòu)建易學的新嘗試結(jié)束語附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章 宋易學的繼續(xù)　　宋易學的繼續(xù)主要研究清代中期宋易學的特征及貢獻，包括王心敬、魏荔彤、任啟運、王又樸等人的易學，另有傅恒等編纂的《御纂周易述義》，他們大都繼承清初宋易學遺緒，推尊程頤、朱熹的易學，服膺《伊川易傳》和《周易本義》，尤其關(guān)注性與天道、心性、政事治平等問題。他們釋《易》不在于訓詁、考據(jù)、輯佚，而在于借解《易》揭示其微言大義的同時，闡發(fā)自己的思想，并期以達到通經(jīng)致用的目的?！　〉谝还?jié) 王心敬的易學　　王心敬生于順治十三年（1656），卒于乾隆三年（1738），字爾緝，陜西鄠縣（今戶縣）人，為諸生時，因督學不以禮相待而憤然離去。早年師從著名理學家李颙，曾受聘于江漢書院，講明正學，從此聲聞茂著，四方學士爭相識其面，名人巨公也不遠千里或致書或造訪，欲延攬為己所用。如督學朱軾多次造廬問業(yè)，總督額倫特、年羹堯也先后以隱逸舉薦，但心敬并沒有前往。清世宗聽說后十分推重。乾隆元年’（1736），王心敬舉孝廉方正，以年老多病不赴京，大學士鄂爾泰曾轉(zhuǎn)達問候，由此可以看出其地位與聲望之高。因心敬歷康熙、雍正、乾隆三朝，屢召不赴，故時人稱之為征君。王心敬雖然歸隱不出，但服膺其師李頤明體達用之學，常懷經(jīng)世之志，如西北邊疆發(fā)生叛亂，他立即致書守備官吏，出謀劃策，十分精詳，而且所言多得到驗證，如文集中《選舉》、《餉兵》、《馬政》、《區(qū)田法》、《圃田法》、《井利說》、《井利補說》諸篇，皆可實行。理學名臣陳宏謀為官陜西時，曾把王心敬之說付諸實踐，獲得很好的收效。

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