宗教信仰與民族文化（第三輯）

前言

　　中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所是一個(gè)多學(xué)科、綜合性的研究機(jī)構(gòu)。從學(xué)科的設(shè)置和專業(yè)方向來看，包括了馬克思主義研究、歷史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系、影視人類學(xué)、民俗學(xué)、古文字學(xué)等，還包括蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等專門的學(xué)科。這些學(xué)科和專業(yè)方向的多樣化構(gòu)成了研究所的多學(xué)科、綜合性特點(diǎn)，而這些學(xué)科的研究對(duì)象則是人類社會(huì)民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，著重于對(duì)不同歷史階段和不同含義的民族共同體（people、ethnos、nationality、nation、ethnic、group）及其互動(dòng)關(guān)系的研究，顯示了研究所諸多學(xué)科的共同指向。研究所以民族學(xué)和人類學(xué)冠名的目的是為多學(xué)科建構(gòu)一個(gè)共同的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在研究對(duì)象統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的互補(bǔ)與整合，在多學(xué)科的視野中建立綜合性研究優(yōu)勢，增強(qiáng)中國民族學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科性發(fā)展。

內(nèi)容概要

《宗教信仰與民族文化》（第三輯）是一本很有趣的論文集。書中有對(duì)民族歷史的追尋，有對(duì)各種宗教信仰的探討，有對(duì)外國各學(xué)術(shù)流派的介紹，更有對(duì)田野調(diào)查的形象描繪。《生前開顱，還是死后穿孔？》是對(duì)中國5000年前即有開顱術(shù)的商榷文章，有理有據(jù)，令人信服。《博采百家匯聚成流》則對(duì)北京文化包容性進(jìn)行了全方位解讀。另外，《妙意童真末后收五十三門一關(guān)鈕》等文也很有新意。總之每一篇論文都有特色、有深義、很耐讀、讀后定會(huì)受益匪淺。

作者簡介

王曉麗，女，博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，曾在德國杜伊斯堡作高級(jí)訪問學(xué)者。主要著作有：《中國民間生育信仰》，論文《邊緣文化論》、《文化現(xiàn)象的解釋》等十余篇。

書籍目錄

邊緣文化——現(xiàn)代文化的平面研究象征人類學(xué)理論及其主要代表人物簡介歷史人類學(xué)與人類學(xué)意義上的歷史西方人類學(xué)“歷史化”的學(xué)術(shù)動(dòng)因分析西方宗教人類學(xué)理論回顧人類學(xué)田野調(diào)查中的矛盾與困境生前開顱，還是死后穿孔？——關(guān)于“中國5000年前開顱術(shù)”之商榷中國歷史上文身習(xí)俗的功能與象征意義中國傳統(tǒng)文化中右與左的象征——以《禮記》為例薩滿教的獸主信仰薩滿教的烏麥信仰妙意童真末后收五十三門一關(guān)鈕——善財(cái)童子五十三參圖概覽元代二十諸天的圖像志考察——以《護(hù)國寺元人諸天畫像贊》為中心淺談?wù)憬r(nóng)村廟宇神明和信眾的關(guān)系——以寧波市象山縣為例浙江農(nóng)村佛教信仰現(xiàn)狀調(diào)查——以寧波市象山縣為例博采百家匯聚成流——從多種宗教雜處混設(shè)狀態(tài)看北京文化的包容性延邊地區(qū)基督教信仰的由來與發(fā)展（19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代）三十年來少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用自我、他者與國家——福建琴江滿族的認(rèn)同阿圖什的巴拉外提麥西萊甫佤族的寨門習(xí)俗寄生在同一個(gè)鏈條上的兩害——烏魯木齊市販毒、吸毒人群與艾滋病人群的相關(guān)研究性格中的排斥與相容——讀本尼迪克特的《菊與刀》

章節(jié)摘錄

　　邊緣文化——現(xiàn)代文化的平面研究　　大到世界，小到中國，各種文化五彩紛呈，形成了人類文化的同構(gòu)體。并且，這種文化的同構(gòu)體里，不是無序無界混成一片的一體，而是在保持和發(fā)展各種文化特征的同時(shí)，又呈現(xiàn)出文化與文化之間相依或相離、自生或共生的狀態(tài)。在這個(gè)人類文化同構(gòu)體中，我們能夠清楚地辨析出不同特質(zhì)的文化；可以感受到不同文化之間的互滲、互動(dòng)或排斥狀態(tài)；還可以觀察到同一種文化之中存在的許多現(xiàn)象上的差異。中國有一句俗話：五里不同俗，十里改規(guī)矩。實(shí)際上就是指同一種文化中存在的差異性。這里要討論的就是關(guān)于文化平面里所表現(xiàn)出的差異現(xiàn)象，其中包括：文化的邊緣、文化的邊際、文化的邊際值。　　一 文化的邊緣　　文化的內(nèi)容和形式是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中逐漸形成的。文化內(nèi)容的形成受實(shí)踐形式制約，不同的實(shí)踐形式會(huì)形成特質(zhì)各異的文化內(nèi)容，從而產(chǎn)生多樣化的文化和文化間的差異。這是其一。其二，人們實(shí)踐活動(dòng)的方式，是受地域限制的。地域不同，自然環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)和生活的方式就不同，特別是當(dāng)人們主要依賴于自然環(huán)境生存時(shí)，文化因受地域環(huán)境影響而產(chǎn)生的不同，就表現(xiàn)得十分表面化。其三，各民族的文化是不相同的，而最大的民族也是有邊界的，因此，代表其民族特征的文化也是有界的。　　在任何一種文化里，其全部內(nèi)容不會(huì)均勻地分布在每一個(gè)角落?！澳阒恍璀h(huán)顧四周，就可以看到，你并不是同一文化的，甚或是亞文化的伙伴之映象”①。文化的中心，包含著此種文化最具特征、最為典型的內(nèi)容和一套完整的文化體系結(jié)構(gòu)，是經(jīng)過長年積淀、總結(jié)、傳承下來的該文化經(jīng)典代表，它是這一地區(qū)人們生活方式和生活需求的表達(dá)，支配著這一地區(qū)人們的習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為方式的延續(xù)和演變。而文化的邊緣區(qū)屬于中心文化的傳播范圍，它雖然有與中心文化相同的核心內(nèi)容，但不具備與中心文化完全相同的文化內(nèi)容，甚至有些起過支配作用的文化內(nèi)容，在它那里已經(jīng)淡化?！　?.文化邊緣　　文化邊緣是相對(duì)于文化中心而言的，它是指在某種文化范圍內(nèi)，隨著遠(yuǎn)離中心文化而出現(xiàn)的，若干中心文化內(nèi)容消失或淡化的文化區(qū)域。這些消失和淡化的文化內(nèi)容，是曾經(jīng)存在過的，只是現(xiàn)在不再支配人們的生產(chǎn)和生活，不再影響人們思維和行為的文化因素?！　∵吘壩幕菍?duì)文化邊緣的文化研究，是相對(duì)于中心文化的文化區(qū)域，它沒有中心文化的影響力，也沒有中心文化的頑固性，更沒有中心文化那么強(qiáng)的傳播功能，但是，有多少個(gè)中心文化，便會(huì)產(chǎn)生多少個(gè)邊緣文化。當(dāng)然，文化邊緣的四散特性，使得它在不同朝向上出現(xiàn)與不同類的異文化相遇的可能，從而呈現(xiàn)出同一文化的多樣性邊緣狀態(tài)：　　邊緣文化并不因?yàn)閱适Ш偷酥行奈幕哪承﹥?nèi)容而自行消失；邊緣文化屬于中心文化的傳播區(qū)域，也是中心文化的淡出區(qū)域，但在文化的核心內(nèi)容上，它與中心文化是同質(zhì)的，保持著一致的文化認(rèn)同，保留下來的核心內(nèi)容依然是中心文化的延續(xù)，“一些特性自身是按地區(qū)歸在一起的，那就應(yīng)該按地區(qū)來把握它們”②。從這個(gè)意義上講，邊緣文化是中心文化的不完全現(xiàn)象；邊緣文化不是缺損文化，它依然是一個(gè)完整的文化體系，是喪失和淡化的文化內(nèi)容，對(duì)它來講，一定是不需要或者是可以補(bǔ)充、可以替代，而且已經(jīng)被補(bǔ)充的文化內(nèi)容。　　2.邊緣文化的特征　　邊緣文化的存在，反映著中心文化的傳播與擴(kuò)散的范圍，顯示著一種文化的影響面；同時(shí)，邊緣文化的存在，證明了中心文化傳播的有限性，表現(xiàn)著一種文化影響的衰減狀況；邊緣文化的存在，還說明在同一種文化內(nèi)部，也會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容上的差異，這證明文化的發(fā)展是主動(dòng)的，并不僅僅依靠傳播而存在。文化的傳播只是文化發(fā)展的一種形式，但不是唯一的形式。文化的傳播是被動(dòng)的，而新文化內(nèi)容和形式的形成是主動(dòng)的?！　∵吘壩幕怯袕椥缘?。同一種文化在邊緣上的內(nèi)容變化是不固定的，地區(qū)不同，變化的文化內(nèi)容不同；同一文化內(nèi)容上，變異的程度也不同。　　邊緣文化依然是個(gè)文化體系覆蓋著的層面。邊緣文化雖然是中心文化的漸遠(yuǎn)區(qū)，表現(xiàn)的是中心文化的不完全現(xiàn)象和若干內(nèi)容上的差別，但是這種不完全現(xiàn)象和內(nèi)容差別與中心文化之間，并不存在一條區(qū)分的界線。它就是通過五里、十里的習(xí)俗和規(guī)矩的演變，逐漸延伸展開的文化層面?！　∵吘壩幕休^強(qiáng)的兼容異文化的特征，而且中心文化內(nèi)容喪失得越多，邊緣文化兼容異文化的能力就表現(xiàn)得越強(qiáng)。這種兼容是指對(duì)異文化的吸收和借用，特別表現(xiàn)在對(duì)異文化內(nèi)容的吸收和借用；這里講的兼容能力，是指對(duì)異文化非變異性或少變異性的接受程度。邊緣文化能兼容其他的文化內(nèi)容，原因就在于遠(yuǎn)離中心文化，一方面中心文化的影響減弱，使邊緣文化有條件和可能選擇吸納異文化的內(nèi)容；另一方面人們受地域的限制，需要調(diào)整一些生活方式時(shí)，自然會(huì)按照需求選擇更適合當(dāng)?shù)厣顥l件的文化形式，而不會(huì)按照已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的中心文化去選擇。選擇總是追求需要的最大化利益。兼容性使邊緣文化比中心文化在對(duì)待異文化的態(tài)度上，更富有靈活性。　　3.邊緣文化的幾種形式　　邊緣文化分為三種形式?！　。?）距離式邊緣文化。這是一種以距離中心文化遠(yuǎn)近而確定的邊緣文化?！　。?）雜居式邊緣文化。兩個(gè)以上不同文化背景的人們，長期雜居在一起形成的文化區(qū)域。“這些交叉地區(qū)脫離了和那些最富有文化特色的部落之間的緊密聯(lián)系，而接受了各種強(qiáng)大的外部影響。……從而獲得一種和他們的原有文化根本不同的結(jié)果，但是他們的行為中又帶有原來那種文化的痕跡”①。這種邊緣文化也許正好是多個(gè)邊緣文化的交匯區(qū)，形成幾種文化的共有邊緣文化，比如，與幾個(gè)民族交界或幾個(gè)省交界，甚至國家交界的地區(qū)。也可能其中有一方不是邊緣文化，只是置身于多個(gè)邊緣文化的雜居處。比如，小的聚居區(qū)。在這種文化區(qū)域里，文化之間時(shí)時(shí)接觸，“接觸的結(jié)果導(dǎo)致文化特質(zhì)的借用”①。這種借用是雙向的，可以看到文化的互滲、互動(dòng)和相互吸納的情況。當(dāng)然也存在相互問某種文化特質(zhì)的排斥。　?。?）插入式邊緣文化（移民引起的邊緣文化）。一種文化進(jìn)入另一種文化地區(qū)，從而形成進(jìn)入者的邊緣文化狀態(tài)。這種邊緣文化只保留其遷來時(shí)的原有文化的基本內(nèi)容，或仍然“帶有原來那種文化的痕跡”，是“將自身置于一種不同的文明區(qū)中”②，與遷來時(shí)的原有文化有距離而無實(shí)質(zhì)性差別?！　《?文化的邊際　　一種文化除了有它的中心與邊緣的區(qū)分之外，還存在著另一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在兩種或兩種以上不同文化特質(zhì)相遇時(shí)，或者在擁有兩種以上不同文化的地區(qū)內(nèi)，極易觀察到。本尼迪克特用過“交界處”這個(gè)詞，來表述文化橫斷面上兩種以上文化不協(xié)調(diào)的突出狀態(tài)③，我將之稱為“文化的邊際”?！　∥幕倪呺H是指在某一地區(qū)直接反映出的不同文化之間的差異，它可以確定性地劃出你文化與我文化的區(qū)別，明確地體現(xiàn)著文化的界線，是對(duì)文化質(zhì)的描寫?！　?.文化邊際存在的條件　　每種文化本身存在的特質(zhì)，是文化邊際存在的必要條件；同一地區(qū)不同文化的共存，是文化邊際顯示的先決條件。也就是說，能進(jìn)行文化對(duì)比的地方，就是文化邊際存在的地方。這包括：兩種或兩種以上文化共存于一地；兩種或兩種以上文化直接對(duì)比時(shí)，才能看到文化邊際，在單一文化內(nèi)看不到文化邊際。文化的對(duì)比實(shí)際上是一種文化特質(zhì)與另一種文化特質(zhì)的對(duì)比?！　∥幕呺H顯示只有一個(gè)條件，即不同文化的共存，而不同文化的共存形式卻是多樣的：有一種中心文化與另一種中心文化的共存，如耶路撒冷；也有一種中心文化與另一種邊緣文化的共存，如知青下鄉(xiāng)等；還有幾種邊緣文化的共存，如民族雜居地區(qū)。這就使文化邊際的考察是多樣化的，可以考察雙邊際，也可以考察多邊際的文化不同?！　?.文化邊際的特征　　文化邊際是一條文化界線。文化的界線原本很難確定，而我們?cè)谏钪杏謱?shí)實(shí)在在地感覺到文化是有界的，它那么清晰，那么易于描述，就在我們眼前，誰都可以指證它?！澳切?duì)于我們似乎是最重要的生活側(cè)面，在那些其文化豐富而又志趣相異的部族看來，卻是不屑一顧的東西。甚或同一特性會(huì)被他們搞得非常繁復(fù)精巧，以至可能被我們看成是稀奇古怪的東西了”。正是這些東西，從平面上看去，它構(gòu)成一條線，一條區(qū)別出我、你、他不同文化的參照線。當(dāng)然，這條線不是鴻溝，也不是隔閡，它只說明，每一種文化都有自身存在的特殊性，決定了文化與文化的不同，展示著人類文化的豐富多彩。

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