生態(tài)女性主義

內(nèi)容概要

　　生態(tài)女性主義批評(píng)把對(duì)男權(quán)中心主義的批判列為認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵，重新定位女性和自然在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用，為文學(xué)研究開(kāi)拓了一片嶄新的闡釋空間。本書(shū)從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了深入、獨(dú)到的分析和闡釋，追溯了對(duì)自然和女性壓迫的根源．反映了當(dāng)代女性作家和生態(tài)影像作品對(duì)人文和生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切，揭露了人類(lèi)中心主義的壓迫本質(zhì)，展示了人類(lèi)與自然和諧為伴、詩(shī)意共棲的可能。

作者簡(jiǎn)介

　　南宮梅芳，女，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院博士。主要研究方向：英美文學(xué)、西方文論?！　≈旒t梅，女，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所在讀博士研究生。主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、翻譯學(xué)?！　∥涮锾?，女，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀博士研究生。主要研究方向：英國(guó)文學(xué)、女性主義和生態(tài)批評(píng)。 　　呂麗塔，女，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向：電影文學(xué)。

書(shū)籍目錄

緒論　生態(tài)的女性主義與女性的生態(tài)主義第1章　神言、人言與文明之初——《圣經(jīng)》中的人與自然　伊甸園與它的“管家”　——《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中的人與自然　“婦道”的緣起　——《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中的女性身份　自然與文明的原生態(tài)　——《圣經(jīng)》與中國(guó)古代神話中的女神第2章　激情、毀滅與生態(tài)審美——蘇珊·桑塔格筆下的女性眾生相　蘇珊·桑塔格的女性主義思想與文學(xué)創(chuàng)作觀　從沮喪到和解　——《床上的愛(ài)麗斯》中的女性命運(yùn)魔咒　人與自然的互喻　——《火山戀人》中的審美、激情與毀滅　適者如何生存　——《在美國(guó)》中的女性?shī)^斗之路第3章　魔幻、哥特與生態(tài)網(wǎng)絡(luò)——安杰拉·卡特筆下的自然與兩性關(guān)系　安杰拉·卡特的文學(xué)創(chuàng)作與相關(guān)研究　雙性同體鏡像和被改造的自然　——讀安杰拉·卡特的短篇小說(shuō)《倒影》　生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的割裂與重建　——評(píng)《新夏娃的激情》　生態(tài)女性主義思潮中的溫馨小品　——論《與狼為伴》中的兩性欲望與自然之關(guān)系第4章　成長(zhǎng)、家園與生態(tài)和諧——影像中的人與自然　打開(kāi)“潘多拉的盒子”　——電影《阿凡達(dá)》的生態(tài)女性主義解讀　微笑的哀鳴　——《海豚灣》的生態(tài)預(yù)警　自然的救贖　——《蜜蜂的秘密生活》中的女性成長(zhǎng)后記

章節(jié)摘錄

　　隨著大母神容貌和身份的演變，她們與大自然之間的親密關(guān)系被撕裂了。當(dāng)男性主宰了家庭之外的廣闊天地，女性就被剝奪了在自然中參與實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的權(quán)利。當(dāng)男性砍伐樹(shù)木、種植單一的作物，當(dāng)男性射殺野獸、馴養(yǎng)易于管理的牲畜，當(dāng)男性出于征服自然的目的抹殺自然界生物多樣性的時(shí)候，女性的多樣性也遭到了抹殺。誕生時(shí)的大母神居于荒野之上、身處洞穴之中，她們職責(zé)各異，容貌懸殊。然而，她們最終被納入了父權(quán)社會(huì)為貴族女性設(shè)定的固定單一的模式當(dāng)中，工作職責(zé)和能力遭到了驚人的削弱。最終，就連她們主司婚姻生育的功能也被剝奪。由于大自然不再能夠向她們輸送能量和養(yǎng)分，母神的威力也越來(lái)越小，于是她們逐漸變得溫柔、美麗、華貴起來(lái)，遁離了自然，走進(jìn)了受人供奉的廳堂廟宇，由大母神蛻變?yōu)榱伺??！　」糯鼥|文化中的女神也遭遇了類(lèi)似的命運(yùn)，甚至女神受到崇拜的生育能力也逐漸喪失。在《圣經(jīng)》的伊甸園故事中，經(jīng)由那一顆小小的果子，“智慧”與“上帝”的關(guān)系便對(duì)立起來(lái)，上帝代表的是權(quán)威和法度，考驗(yàn)著人的信仰，而智慧的獲得是以對(duì)上帝的違背和反抗為代價(jià)的。是愛(ài)上帝還是愛(ài)智慧？人需要在父神和母神之間作出抉擇?！　　妒ソ?jīng)》考古學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》和古代近東的研究發(fā)現(xiàn)，近東女性神像可以追溯到公元前25000年，早于所有的男性神。早期以書(shū)面形式記錄的神話和創(chuàng)世故事都證實(shí)了女性神的優(yōu)先權(quán)。但是“優(yōu)先”是否意味著“至上”呢？或者說(shuō)，古代世界主要的創(chuàng)世故事大多都隱藏著對(duì)女神崇拜顛覆的敘事。 　　……

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