分裂的社會(huì)世界

出版時(shí)間：2011-10 出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：(德) 霍耐特頁(yè)數(shù)：262 譯者：王曉升
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

　　《分裂的社會(huì)世界》是阿克塞爾·霍耐特的一部論文集。本文集中的論文都是對(duì)現(xiàn)代思想史上許多代表人物的思想的評(píng)述。它們之間看似非常松散，但都圍繞著當(dāng)代人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重大問(wèn)題即分裂的社會(huì)應(yīng)該如何被整合起來(lái)的問(wèn)題而展開。本書通過(guò)對(duì)當(dāng)代思想家的思想的分析說(shuō)明社會(huì)分裂的根源以及把現(xiàn)代分裂社會(huì)整合的途徑，同時(shí)也為我們從不同的角度理解這些不同的思想家提供了重要的思想資源，是一份難得的研究資料。

作者簡(jiǎn)介

　　阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)
1949年7月生，德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)理論家，法蘭克福學(xué)派第三代的主要代表人物，現(xiàn)任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)。他的主要著作有《權(quán)力的批判》、《分裂的社會(huì)世界——社會(huì)哲學(xué)文集》、《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》、《正義的他者》等。他所提出的承認(rèn)理論從不同于羅爾斯的正義理論角度探討了正義問(wèn)題，在兩方學(xué)界產(chǎn)生重大影響。

書籍目錄

分裂的社會(huì)應(yīng)該如何被整合起來(lái)(譯者序言)
前言
分裂的世界
　——盧卡奇早期著作隱藏的現(xiàn)實(shí)性
批判理論
　——從思想傳統(tǒng)的中心到邊緣
福柯與阿多諾
　——現(xiàn)代性批判的兩種形式
交往性地展示過(guò)去
　——本雅明對(duì)人類學(xué)和歷史哲學(xué)的結(jié)合
結(jié)構(gòu)主義的盧梭
　——關(guān)于列維一斯特勞斯的人類學(xué)
與肉體相關(guān)的理性
　——梅洛一龐蒂再發(fā)現(xiàn)
從存在論上拯救革命
　——庫(kù)奈留斯·卡斯托里阿蒂的社會(huì)理論
為承認(rèn)而斗爭(zhēng)
　——薩特的互主體性理論
象征形式的分裂世界
　——關(guān)于皮埃爾·布迪厄的文化社會(huì)學(xué)論著
自然狀態(tài)的無(wú)盡延續(xù)
　——關(guān)于卡耐提《大眾與權(quán)力》的理論內(nèi)容
價(jià)值沖突視閾中的主體
　——查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類學(xué)
一個(gè)沒(méi)有侮辱的社會(huì)
　——馬加里的《尊嚴(yán)政治學(xué)》構(gòu)想
本書使用文獻(xiàn)出處說(shuō)明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：作為法蘭克福學(xué)派第三代的主要代表人物，霍耐特和批判理論的前輩們一樣，力圖剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)的矛盾。在現(xiàn)代思想史上，對(duì)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的矛盾的診斷，思想家們有許多不同的看法。比如，韋伯從資本主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史維度發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了“自由的喪失”和“意義的喪失”的危機(jī)。馬克思則從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度說(shuō)明在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的高速發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，正是這種矛盾最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義制度的滅亡。而成熟時(shí)期的盧卡奇則力圖把馬克思和韋伯結(jié)合起來(lái)，并借此來(lái)解釋資本主義社會(huì)的危機(jī)。一方面，他和韋伯一樣認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了“自由的喪失”的問(wèn)題，這種自由的喪失是資本主義社會(huì)的理性化過(guò)程的結(jié)果。另一方面，他又與韋伯不同，他把這種“自由的喪失”理解為“物化”。所謂物化就是指社會(huì)以及人等非物質(zhì)的東西，取得了一種物質(zhì)的形式。他從馬克思對(duì)于商品拜物教的批判中發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象，把這種物化現(xiàn)象看做是資本主義社會(huì)矛盾的本質(zhì)。資本主義的物化現(xiàn)象也產(chǎn)生了一種物化意識(shí)。法蘭克福學(xué)派早期代表人物對(duì)于時(shí)代問(wèn)題的診斷在很大程度上受到了盧卡奇對(duì)于資本主義矛盾的分析的影響。

編輯推薦

《分裂的社會(huì)世界:社會(huì)哲學(xué)文集》是國(guó)外馬克思主義與當(dāng)代資本主義文庫(kù)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

以下愚見(jiàn)，敬候方家指教。好在并非抄襲或粘貼，悉出一得。霍耐特的基本論題是：現(xiàn)代社會(huì)的生活世界是分裂的。但是，相比于他的前輩如哈貝馬斯，他本來(lái)更有可能發(fā)現(xiàn)，“生活世界”的統(tǒng)一其實(shí)是西方近代思想的一個(gè)假設(shè)，這個(gè)假設(shè)有一個(gè)危險(xiǎn)的前提，那就是對(duì)生活的例外事件（例如少數(shù)民族或人群）進(jìn)行特別解釋，而這其中可能暗含著思想者本人的結(jié)論先行（讓我們暫時(shí)不往“意見(jiàn)壓迫”那方面去想，否則又會(huì)滑向辯論中對(duì)立一方的立場(chǎng)）。毫無(wú)疑問(wèn)，我們當(dāng)然可以把霍耐特的這種努力視為重建現(xiàn)代性的一種方式，即把生活世界首先說(shuō)成是本來(lái)實(shí)然的統(tǒng)一與理論**然的統(tǒng)一的綜合，再論證這種統(tǒng)一在今天的破產(chǎn)以及我們應(yīng)該并且可能在何種意義上修復(fù)這種統(tǒng)一。——事實(shí)上這恰恰是哈貝馬斯畢生的志業(yè)。但是哈貝馬斯并沒(méi)有意識(shí)到這條進(jìn)路與德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思思想傳統(tǒng)中的進(jìn)步觀念對(duì)他的潛在影響有關(guān)，這種影響不是體現(xiàn)在哈貝馬斯的結(jié)論上，而是體現(xiàn)在他提出其結(jié)論的方式以及他進(jìn)行理論設(shè)想的結(jié)構(gòu)上?！不蛟S哈貝馬斯是有意捍衛(wèi)和延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)在當(dāng)代的道統(tǒng)傳承，但是在哈貝馬斯與后現(xiàn)代論者就社會(huì)歷史的統(tǒng)一性是否可能這個(gè)問(wèn)題展開廣泛激辯之后，作為這場(chǎng)壯觀的思想較量的見(jiàn)證者和反思者，霍耐特卻沒(méi)有真正增加這場(chǎng)較量的寬度和高度，即：沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代性生活世界的真相給出一種高于哈貝馬斯、同時(shí)也高于?？?、列奧塔或德里達(dá)的解釋，就像哈貝馬斯對(duì)生活世界的解釋在技術(shù)上明顯高于其師的“星座”論一樣。此外，如果霍耐特真的足以向哈貝馬斯超越阿多諾那樣開一代風(fēng)氣之先、并因此足以堪稱法蘭克?！暗谌鳖I(lǐng)袖的話，那么他至少應(yīng)該在方法上突破第二代的廊廡，就像哈貝馬斯用對(duì)話語(yǔ)用學(xué)取代阿多諾的否定辯證法。但是無(wú)論是本書還是《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，霍耐特都并未開辟一整套屬于自己的方法論并在研究中實(shí)踐它。他實(shí)際上是深化和豐富了哈貝馬斯的承認(rèn)理論，當(dāng)然這一貢獻(xiàn)也是巨大的。而我們知道方法論的突破對(duì)哲學(xué)史的承續(xù)而言是多么的重要，例如，恰恰是因?yàn)楣愸R斯在對(duì)話語(yǔ)用學(xué)方面的原創(chuàng)，所以他才把法蘭克福學(xué)派帶領(lǐng)到當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的最前沿，在他與康德、海德格爾、伽達(dá)默爾、福柯、德里達(dá)、米德、羅爾斯等人直接或非直接的交鋒的時(shí)候，我們才能感覺(jué)到當(dāng)代西方馬克思主義者在其思想前沿性方面相對(duì)于對(duì)手來(lái)說(shuō)的平等甚至優(yōu)越。從這個(gè)意義上講，霍耐特的貢獻(xiàn)并不像哈貝馬斯那樣是全面性和決定性的。因此，以我之見(jiàn)，恰如《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》對(duì)《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中首章里的承認(rèn)理論的發(fā)揮一樣，《分裂的社會(huì)世界》同樣是對(duì)哈貝馬斯人類學(xué)-道德哲學(xué)理論的實(shí)踐和延伸，而不是全局式的超越。因此，也就像我們不能說(shuō)黑爾德是繼胡塞爾和海德格爾之后的德國(guó)現(xiàn)象學(xué)“第三代”一樣，霍耐特也不能被認(rèn)為是法蘭克福批判理論的“第三代”，而只是對(duì)第二代歷史成就的解釋和申發(fā)。當(dāng)然，無(wú)論是黑爾德還是霍耐特，他們的深刻的原創(chuàng)性變現(xiàn)在前輩大師的思想格局之內(nèi)，但這毫不損及其作為學(xué)派道統(tǒng)繼承者的重要身份。歡迎批評(píng)。
國(guó)內(nèi)關(guān)于法蘭克福學(xué)派霍耐特的著作不多，這是繼《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》《再分配，還是承認(rèn)？》后的有一本譯著。翻譯的非常好，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
對(duì)自己的寫作有幫助的。
《分裂的社會(huì)世界——社會(huì)哲學(xué)文集》是哈貝馬斯親炙弟子霍耐特的評(píng)論文集，由十二篇論文組成，對(duì)20世紀(jì)西方最重要的社會(huì)哲學(xué)理論——涉及盧卡奇、本雅明、薩特、梅洛龐迪、阿多諾、?？隆⒉嫉隙?、泰勒、馬格里等大家——進(jìn)行了廣泛分析。在其博士論文《權(quán)力批判：?？屡c批判理論》之后出版的這本著作，是一本展示其廣博的學(xué)術(shù)功底的論文集。
霍耐特著作中譯，這是第三本。作為法蘭克福學(xué)派第三代盟主，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)他的關(guān)注逐漸熱起來(lái)了。有關(guān)研究專著也己出版。這個(gè)譯本提示根據(jù)1990年初版本，但文中所涉則有1997年資料。
第一次接觸到霍耐特是那本《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，繼續(xù)關(guān)注他的國(guó)內(nèi)著作。
發(fā)貨速度快，質(zhì)量好，畢業(yè)論文用的。
　　第一次是大三上學(xué)期末，讀得很吃力，只是一直感覺(jué)他在哈貝馬斯的影子下。
　　近日再讀，真感既有法蘭克福學(xué)派一貫之風(fēng)格，又有其個(gè)人特色。
　　第一次是大三上學(xué)期末，讀得很吃力，只是一直感覺(jué)他在哈貝馬斯的影子下。
　　近日再讀，真感既有法蘭克福學(xué)派一貫之風(fēng)格，又有其個(gè)人特色。

分裂的社會(huì)世界

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